第177章 会昌法难(第1/2 页)

此时的慧沼大师已经97岁高龄了，这在中国古代已经算是“人瑞”了。

按理说已经功成名就的慧沼此时应该称宗道祖、安享晚年了，那么为什么他又要不远千里来到敦煌呢？

原因非常简单，历史上着名的“武宗灭佛”事件已经开始了！

“武宗灭佛”，又称会昌法难，是指唐武宗李炎在位期间推行的一系列“灭佛”政策。

历史上唐武宗李炎于840年即位，由于佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主也存在着矛盾。

加之武宗本人崇信道教，深恶佛教，因此在道士赵归真等人的鼓动和宰相李德裕的支持下，开始筹划灭佛。

会昌二年（842年），武宗下令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其财产。

会昌四年（844年），敕令禁断天下佛寺，勒令僧尼还俗。

至会昌五年（845年）达到最高潮，这一年四月颁布的敕令使灭佛行动达到顶峰，全国共拆除寺庙4600余所，还俗僧尼26万余人，收缴大量寺庙财产。

虽然由于黄巢的乱入，使得李炎的继位时间有所推迟，道士赵归真也早早成了黄巢的座下弟子，但是会昌法难还是在历史的惯性下发生了。

其实，这是历史的必然。

僧尼在唐代均田制中有着特殊的地位《唐六典》中规定中\"凡道士给田三十亩，女冠二十亩;僧尼一如之。\"

僧尼不仅能从国家获得土地同时还有不缴纳赋税的特权。

这项对宗教的保护性政策在唐代逐渐演变为寺院经济膨胀的基础。

唐代皇帝多次对寺院赏赐土地，这是寺院经济发展的资本之一。

如显庆元年(656年),唐高宗下令在长安建西明寺 ,寺庙建成之后,又\"赐田园百顷,净人百房,车五十辆,绢布二千匹\" ;

至德二年( 757年),唐玄宗避乱于益州,赐大圣慈寺田产一千亩。

皇帝直接赏赐外，贵族和地方豪民也大规模向寺院捐赠财产，这些都构成了寺院的常住田。

通过对常住田的经营和不断的土地兼并，在中唐前一些寺院已经有相当可观的地产，以至于时人惊呼，\"京畿良田美利多归僧寺。

天台山国清寺,置有寺院庄田 12顷;淄州长白山醴泉寺,有庄园 15所;

陇州大象寺 ,田庄7所,土地53顷。

发展到后期寺院土地过多僧尼无法耕种，会雇佣佃户进行耕种，大量的劳动力挂靠于寺院经济。

除了对土地经营外，寺院发展出许多发展经济的道路。

寺院在这一时期甚至还发展出了完善的金融体系，包括质举、借贷等等。

一些寺院甚至以末法时代将要来临为名，利用信众对末日的恐惧敛财。

唐代寺院从武则天时期起创立了\"悲田养病坊\",负责掌管悲田 、治病、施药三院 。

唐玄宗于开元二十二年 (734年)下诏,将京城内的贫儿全部收容于各寺院的病坊 。

而这些慈善设施在后期也变为寺院收费的商业工具。

另外寺院举办法事也是获得收入的一个渠道。

由于寺院经济并不纳入国家赋税体系，因而寺院经济的膨胀与世俗经济产生了矛盾。

的人口藏匿于寺院中以躲避赋税。

尤其在中唐以后均田制实际上崩溃后，建中元年(780年)实施两税法以来，寺院占有大量的土地却不缴纳赋税。

另外货币的大量使用使铜资源需求量上升，而寺院铸钟铸佛消耗了相当一部分铜资源。

佛寺的修建使中唐后不断走下坡路的唐代经济难以维持。

寺庙的存在已经威胁到了唐朝政权的稳定，甚至神权已经开始干涉政权，使得唐武宗李炎对佛教深恶痛绝。

同时由于唐武宗李炎笃信道教，排斥佛教，所以这场会昌法难就不可避免地发生了。

作为唯识宗的创始人，唐僧玄奘唯一幸存的亲传弟子（大家别在意年龄问题，完全是为了小说情节，俺让慧沼跨世纪了），唐朝佛教现存的辈分最高的和尚，慧沼把这种情况看在眼里急在心里。

其实对于佛教要经历的“法难”，人老成精的慧沼很早就有预料。

他主持的寺庙淄州普照寺，从一开始就不置田产，只靠布施生存。

因为慧沼深刻地认识到，在一个世俗政权的