第145部分(第2/5 页)

的乱世，最容易感时伤怀。　不但自己忧患感伤，而且忠告自己的亲朋好友提高警惕，注意　保护自己，以免受到不必要的伤害。

无助的弱者在风雨飘摇之中唯一的武器，是同病相怜，风雨同舟，　互相安慰。就遭受苦难者而言，心灵的抚慰虽然不象实际　的解救那么具有现实求助效果，却能超越现实的求助。从最根本的意义　上说，尽管人的活法可以各种各样，千姿百态，但总得　要让心灵得到安宁。受苦受难也　好，富贵享乐也好，只要心里平衡，　心安理得，便是最大的满足。 所以，风雨飘摇中的心灵慰藉，无异于雪中送炭，久旱的禾苗　逢甘露。

俗话常说，人言可畏。这话对一个群体中的大多数人而言的确如此。　因为大多数人都要借助外在的参照物（尤其是他人的评价）　来调整自己的言行，确定自己的言行的座标，因而流言蜚语在很大　程度上要影响到人们的选择和行为方式，只有少数有独立意志并且　意志坚定的人，可以不受他人言论的左右，不以他人的是非评价　作为参照物。

谗言是不会自动消失的，流言蜚语总要伴随着人的存在，这是　人的劣根性决定了的。这世上如果没有了谗言和谣言，可能会　变得十分寂寞和无聊。无事生非才会使世界变得更精彩。但是，有强烈　自主意识的人，总会耐得寂寞，不管别人的说长道短而独立　前行，把谗言和谣言当作粘在身上的蛛丝，轻轻抹去。

………………………………………………

鹤　鸣

－－园林池沼为谁美

【原文】

鹤鸣于九皋（1）

声闻于野。

鱼潜在渊，

或在于渚（2）。

乐彼之园，

爰有树檀（3），

其下维择（4）。

它山之石（5），

可以为错（6）。

鹤鸣于九皋，

声闻于天。

鱼在于渚，

或潜于渊。

乐彼之园，

爰有树檀，

其下维彀（7）。

它山之石，

可以攻玉。

【注释】

①皋（gao）：沼泽。九皋：曲折深远的沼泽。②渚（zhao）：水中的　小块陆地。③爰：语气助词，没有实义。檀：紫檀树。④择（tuo）：　落下的树叶。⑤它：别的，其他。（6）错：磨玉的石块。（7）彀：楮　树。

【译文】

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声四野都传遍。

鱼儿潜游在深渊，

时而游到小清边。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下落叶铺满地。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

白鹤鸣叫在深泽，

鸣声响亮上云天。

鱼儿游到小清边，

时而潜游在深渊。

那个可爱的园林，

种着高大的紫檀，

树下长的是榕树。

其他山上的石块，

可以用来磨玉石。

【读解】

”他山之石，可以攻玉”这一富有哲理的成语，最初便出自这　批。然而，全诗并不意在阐释哲理，而是赞颂园林池沼的美丽。

从艺术发展的角度看，从对自然山水的观照赞美，到人造山　水，似乎是一种合乎逻辑的演变。自然山水无论怎么美，却难以　M己有。把官室修筑到风光秀美之处固然不错，却又给办事、生　活造成诸多不便。要把自然山水随心所欲地迁移，几乎是不可能　的。或许是为了在住地周围再现自然风光的秀美，或许是出于占　有自然山水之美的私欲，或许是为了显示富有与阔气，或许几种　动机兼而有之，于是便有了模仿自然山水的人造园林。据说，这　玩意儿早在西周就已有了。

无论怎么说，人造园林的出现，大概不会是出于“为艺术而　艺术”一类的高尚动机，并不像某些研究者说得那么“玄”。即使　有这样的东西，也应当是很晚近的事情。

在一个交通尚不发达，人民衣食住行尚成问题，外扰内乱不　问，财力、技术十分有限的时代，要建造大规模的园林景观，完　全可以想见其难度和对人力财力物力的消耗。这样一朵艺术之花，　却原来是生长开放在一块贫瘠的土