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层次的长生，也不是真正的长生。如果世界毁灭，所有的人都死亡，他们留下来的名与事、传承全部被摧毁殆尽，他们也一样不能幸免，要灭亡。但道家的长生却不同，道家的最高修行境界是炼神还虚，这个虚就是无，是没有。道家认为万事万物都会最终毁灭，但唯有虚不灭，也不会被毁灭，因为虚就是无，本来就没有的，要如何去毁灭。

道家认为，一切都是从虚无中诞生，所以他们的最终修炼也要还于虚无。炼神还虚，便是把元神还于虚无，烙印虚空。如此就能永生不灭，哪怕世界毁灭，宇庙崩塌，他们也照样能够再从虚无中诞生。

儒、兵二家这类修入世法的，是要把自己的存在痕迹留于史中，烙印在人心中。他们的名越大，知道他们的人越多，他们就越加能够长生。而道家是要把自己的存在痕迹烙印于天地、宇宙、虚空，无所不在，永生不灭。

而佛家却是兼修出世与入世，作两手准备，双保险。既要元神烙印虚空，亦要让自己的名烙印于众生心中。他们还会开创自己的世界，如果世界毁灭，那就再创一个世界；如果宇宙毁灭，就再创一个宇宙。

方慕南由伍子胥而联想到了这许多，这都是各家的修行之道，福寿洞天中陈抟所留下的一些典籍中就有关于这些的记载。但这些都是理论，没有实际的各家修行法门是做不到的。不是随便一个人名动天下后，都能够在死后于众生的信念中重生，然后英魂不灭的。所以历史上出名的人不少，但能够英魂重生不灭的却不多。

儒家之士除了“修身、齐家、治国、平天下”外，还要著书立说、立言传世，这些都是为了名，为了让更多的人知道自己。儒家对名是很看重的，生前要有名望，死后也要留名于世。杀身成仁，舍生取义，为什么那么多读书人甘愿赴死、慷慨就义，除了忠、孝、仁、义这些大节外，就是为了那一个身后名。

“了却君王天下事，赢得生前身后名。”辛弃疾的这一句词可谓写照。“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”文天祥的这一句诗更是道尽了其中三昧。

兵家在这方面亦不遑多让，自古有多少保家卫国，战死沙场的将士。不过兵家在这方面，却有些不顾好恶，所以亦有如白起者，一战坑杀降兵四十万，立时恶名满天下，威名震四方，纵贯千古，亦难有再出其右者。杀神之名，震烁古今。

但战争本就无仁义好坏之分，纯粹的军事家只论战，不会论什么善恶、仁义。为了获得战争的胜利，也能够无所不用其极。正所谓，“兵者，诡道也。”白起无疑就是这样一个纯粹的军事家，是一台不讲情感的战争机器。他只求胜利，并力求最大的扩大战果。

伍子胥亦是这般，他在历史上虽然名声很大，但却是毁誉参半。他本是楚国人，却最后带吴国之兵攻破了自己的祖国，而且为了报仇，还将已死的楚平王从坟里挖出来鞭尸。

但不论伍子胥名声究竟如何，他最后却是成功了，英魂不灭。这在方慕南看过的那本介绍历代大成就修士的书中有载，书中皆有记载每人最后的成就如何，而白起这尊杀神也同样成功了。

当然，讲仁义、识善恶的将军也是好将军。不过这种兵家之士，就要近儒家了。其实儒兵二家的目的、追求、手段等方面，许多都相同，而且又都是修的入世法，都要服务于国家，同处一座朝堂，所以互相影响很深，历史上，也有不少兼修二家的。

便如方慕南与白羽裳先前游万松书院时知道的一位与万松书院有很大关系的明末大儒王阳明，此人便是兼修二家，是一位全能大才，文武双全。文成大儒，开创明阳心学一派，影响深远，在儒门中被封“先儒”，奉祀孔庙东庑第五十八位。武事亦战果辉煌，独力平定了宁王朱宸濠之乱，而且只用了一个多月的时间。

还有如民族英雄、抗金名将岳飞，不但一生战果辉煌，是用兵大家，而且文采亦斐然，文武兼备，其思想上亦更近儒家。不过最后，却也被忠义所累。但兵家本也就讲忠义，便如伍子胥与白起，虽然对敌人狠辣，可对自己孝忠的君王却十分忠心，不过最后却也下场凄惨，被自己孝忠的君王所下令杀害。

历史上，像王阳明与岳飞这样的人并不少。有能领兵打仗的文官，亦有能吟诗作对的武将。有文人武艺非凡，亦有武者文采风流。文武如阴阳，乃人道之不可或缺的两大支柱。

吴山天风，这一景方慕南也是要入画为器的，画中神便为伍子胥。森森吴相庙，七星龙渊横。庙前江水怒为涛，千古恨犹高。

兵家如今也早已没落，但却也还有些