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高跟鞋的地位一直未改。 其实，在审美上，高跟鞋所蕴涵的内容则更为深远与丰富。高跟鞋在女人心目中成了一个完美的隐喻。漂亮得甚至看不出磨损与折痕的外表，穿上它时微妙的痛感，走起路来骄傲的节奏，这些是女人生活体验里的一个细节，更是女人向生活回馈美丽的过程。 高跟鞋除了增加高度，更重要的因素是可以增进诱惑。高跟鞋使女人步幅减小，因为重心后移，腿部就相应挺直，并造成臀部收缩、胸部前挺，袅娜的韵致应运而生。长期穿着高跟鞋，女人的小腿会逐渐变细，大腿的脂肪在长期的紧张中会转变成富有弹性的肌肉，至于腰肢，则向着性感的方向发展——这就是国外研究者们的成果。至于高跟鞋的副作用，有人指出，鞋跟与地面的硬接触，造成了脑震动，会引起女性智力的迟钝。这种杞人忧“鞋”的想法当然是毫无根据的，至今我们没有发现美丽的女性因在扶摇直上的鞋跟上摇摆人生而成了弱智的，她们反而更上层楼了。 高跟鞋对于女人的重要性在于：一个不修边幅的女人可能会穿旅游鞋、拖鞋，但穿高跟鞋的女人绝对精神。高跟鞋和丝袜使得美丽经历了本质的转换，穿高跟鞋对女人的重要性绝不亚于在脸上抹脂粉，以前需要从头做起的事现在从脚做起，意义是极其重大的。 高跟鞋对于美的价值主要体现在：一个人要做什么光靠大脑想是不行的，得有行动。最好的强制措施就是发明一种东西，能让你自觉自愿地使用它，既符合大众的审美情趣，自己也觉得满意。高跟鞋就是这样的一种东西，它的发明基本上是男权社会的一个阴谋，除了使女人看上去更性感以外，它实际没有任何实用价值，而且使女人穿上它后不能跑，不能快步走，不能做保持平衡以外的一切事。这和中国以前的裹小脚没什么本质的区别，区别只在于东西方审美观的不同，也许多少还比裹小脚体现出一些人道。 人类需要有固有的道德束缚，但几乎人类的每一项发明都存在使道德滑坡的危险，其实道德这个观念是对人类天性的一种强制性的压抑，现代社会的时尚不过就是用看起来比较人道和科学的方式来释放原始的天性，越是现代化越是如此，比如说高跟鞋。 爱惜别人的优点是能够增加全社会的快乐的。女人都喜欢别人说自己漂亮，如果这个女人实在不漂亮，你也可以夸奖一下她的衣服、鞋子漂亮。这不失为一种权宜双方的万全之策。 发贴： 在近代中国妇女运动史上，有两个重要的实际推动者：一个是冯玉祥，他对河南女人小脚的解放，用心最苦；另一个是朱家骅，他对广东女人乳房的解放，功劳最大。朱家骅在民国十六年做广东省民政厅长，大力提倡“天乳运动”，惹得守旧的老广们大骂“丢你老妈唉”，埋怨这个“外江老”败坏广东地方的名教。但是朱家骅不管，还是要提倡，因为他深切了解束胸对国民健康的不良影响，他知道女人乳房的自由，是现代中国人所必须争取的自由之一。 ⊙李敖·《上下古今谈》 跟贴： 老爸李敖在年轻的时候也曾身着“复古”之长衫，端坐在满是西装革履的大学课堂里扮“酷”。假如时光倒流百年，这个“复古”的老爸会让我的美足也缠裹成三寸金莲吗？假如我真成了“小脚女人”，我那几百双美丽的鞋子岂不是……幸亏老爸并非真“复古”，而是一位反对复古的斗士。　。　想看书来

犹疑的脂粉

脂粉以及其他的化妆品，作为女性和部分男性提升自己美丽基数的物质，社会早已习以为常，但这些物品在两性接触中除了增加诱惑力外，还有一个作用，却一直为不少人忽略。 女性在某个时间区域内，尤其是与男性接触的初期，一直被化妆品困扰着。这些或天然、或化学的制品，在提高自己吸引力方面，正逐渐显示出越来越强大的效力，已经让对方欲火中烧，难以自持；另一方面，脂粉却像一层特殊的镀膜玻璃，使对方难以窥视到脂粉底层的真实表情。而隐身于这层甲胄背后的女性，就必须支付美丽倍增之后的代价。这就是说，个中的“误读”是必然存在的。 她们的细微传情，在某个乖张的面部抖动姿态下，本可以顺利传达的意思，但现在就有些吃力了；她在一双火热的嘴唇进攻下东躲西藏，甚至因激动而休克，其实是为了阻止对方的爱火在面部烙下物理性痕迹；进而害怕激动，因为泪水会留下冲刷的河床，使底部的粉刺或者雀斑曝光于无形……应该说明，处于两性接触初期，女性以浓丽的粉饰面目出现，就意味着一种挑逗男人激情，但是又拒绝他们亲热的态度。 女人在对面庞精益求精的工作中，很容易操之过急——忽视了对颈部、胸部的配套着色处理，往往使之与面庞形成明显的色差，这个细节