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关注，当今的党员干部更应有慎独之功。慎独虽然是古人提出来的，但并没有因时代的更迭变迁而失去现实意义，因为它是悬挂在心头的警钟，是阻止陷进深渊的一道屏障，是提升自身修养走向完美的一座殿堂，讲的就是在没人监督的时候，自己的所做所为才能最为真实地反映一个人的情况。慎独作为一种道德修养的方法，最早出现于《礼记&amp；#8226；中庸》篇。近代，刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》一书中，对慎独作了更通俗的解释。他说，一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫慎独。星移斗转，日久天长，慎独成为一种美德，一种精神在传播、弘扬。慎独在当今已成为一个专用名词，人们都喜用慎独作为座右铭，其内涵已广为人知，但其内容却与人们以往的理解大相径庭，所以人们往往从不同角度对其进行诠释和说明。慎独是一种修养，一种高尚的精神境界，也是一种自我挑战与监督。柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，萧何慎独成大事。东汉杨震的“四知”箴言，“天知、地知、你知、我知”慎独拒礼；三国时刘备的“勿以恶小而为主，勿以善小而不为”。范仲淹食粥心安，宋人袁采“处世当无愧于心”，李幼廉不为美色金钱所动。元代许衡不食无主之梨，“梨虽无主，我心有主”；清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”，叶存仁“不畏人知畏己知”，曾国藩的“日课四条”：慎独、主敬、求仁、习劳，其所谓慎独则心泰，主敬则身强。以上种种，无一不是慎独自律、道德完善的体现。古往今来，慎独境界者不乏其人。诗人陆游，一生都专诚、专注于爱国的情操，恪守抵抗侵略、重振王朝的信念，写出了大量具有爱国主义豪情的诗篇。早年“战死士所有，耻复守妻孥”的壮歌，中年“报国计安出，灭胡心未休”，晚年“一闻战鼓意气生，犹解为国平燕赵”。这就是一位爱国者的慎独心志。此心志，一生恪守，至死方休，可歌可泣！慎独是一种情操，慎独是一种修养，慎独是一种自律，慎独是一种坦荡。“吾日三省吾身”，即是慎独的工夫。三省其身，即面对自己，澄清自己的内部生命，纯粹是为己之学。鲁迅曾说：“我的确时时解剖别人，然而更多的和更无情的是解剖我自己”。

要做到慎独也实有难处。一则金钱自古至今不失其巨大魅力，曾引多少“英雄”竞折腰，以至钻进钱眼不能自拔；二则行贿者往往是“隐贿”，故受者易“以视而不见而移其心”。因此，有的党员干部往往就把不住慎独这一关，以为人所不知而放松了自我约束，在权钱交易中愈陷愈深，走上犯罪道路，气节也就全无。自古以来，为官者无论职位高低，只要握有实权，便会有人来“献媚”，大凡是乘无人注意之机，暗中进行。因此，“居官者”要拒腐防变，“必慎其独也”。据传历史上有一个“曹鼎不可”的慎独故事。明代曹鼎任泰和典史（相当于现在的检察官），在一次捕盗贼的时候，抓了一名绝色女贼，由于离县衙路远，故宿在一座庙中。月光下，女贼千方百计以色引诱他。为提醒自己抵住诱惑，曹鼎写了“曹鼎不可”四个字贴在墙上。过了一会儿，他想，在这荒郊野外谁能知晓自己干了什么？便把纸撕下来，就要破门而入。可转念一想，觉得不妥，这不是因私欲而废公法吗？再过一会儿，他又生歧念，再次把纸撕下来。可是刚要进门的时候，良知告诉他：这样不行，乘人之危是不道德的行为。最后，曹鼎终于保住了清白之身。可见，慎独是很难的，其思想斗争的激烈程度不亚于同盗贼兵戎相见。“处显而修善，在隐而为非”，这是另一种“不慎”之人的活画像。有些领导在台前大讲清正廉洁，在台后大肆收受贿赂，“吹、卖（官）、嫖、赌、贪”五毒俱全。然而，“修善”与“为非”终究是不能同日而语的，一朝“为非”，终归是隐不住的。自以为隐蔽得好，其实是“人之视已，如见肺肝然”，无论怎么做表面文章，也不过是掩耳盗铃、自欺欺人。一些领导干部犯罪，很多是抱着无人知晓的侥幸心理作案，侥幸的结果却只能是不幸。俗话说得好，要想人不知，除非己莫为。

要做到慎独，关键要在“内功”上下功夫，要锻炼自控能力。所以不能慎独者，主要是自身修养不够，“自心”不净，“内功”不扎实。因此，作为党员干部要切实加强党性修养，常用党性来衡量自己，正如古人所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，矢志如一地实践党的宗旨，入心入脑地学习“###”重要思想，使自己牢固树立廉耻观念，淡泊名利，以廉为荣，以不廉为耻，筑牢思想防线，以此消除私欲，勤政为民，拒腐蚀、永