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可是我们想一想，我们是国军子弟，父亲们为了保家卫国，奉献了一生……所以我们不能这么做。”他已然无意中记录下1992年民进党对国民党所构成的威胁。

两蒋时期忠贞地受命于“复兴”的军人及后代，在孤苦中始终没有放弃自己对“中国人”这一概念的认同。

然而，2000年以前，国民党对孤军后人身份合法化的吁求反应迟缓。等到民进党上台，*推行“去中国化”，又岂能容得下国民党孤军后人居留台湾呢？直到2008年国民党重新执政后，这一历史问题才被推进了一步。

■　天地国亲师

今天的泰北，华人的生活业已发生很大变化，禁毒后的美斯乐，果林茶园成为支柱经济，这块建有皇家佛塔的风水宝地已成国际观光区。

一些经济相对富裕的家庭希望孩子们在曼谷、清迈或国外的大学毕业后，回家创业。第二代积累下的财富，第三代正在用于求学。更多的家庭是希望孩子能在外面多挣些钱，家里可以盖起楼房，买得起汽车。

在美斯乐，每年都有不下20户人家往曼谷输送大学生，他们有的从曼谷毕业后又出国留学。从曼谷或清迈的大学毕业后，只有少数孩子愿意回美斯乐来创业。毕竟在曼谷工作机会多，会华文的学生又能找到一份月薪七、八千或上万泰铢的工作。

随着泰北生活的改善、孤军子弟在泰国就业机会的增多，自然地挽留住一部分华人青年。看到收入水平与台湾相当，他们开始也像老一代那样，愿意落地生根。

泰北的中国人家里，都供着“天地国亲师”的牌位。他们看上去比中国大陆更恪守这种人类敬畏与感恩的传统，历史与现实，又将泰北华人的家国概念塑造得层次丰富。

两岸和解启动以来，孤军第二代中很多人都参与过和大陆的商贸来往，第三代的发展方向变得多元。一位开茶社的老板告诉我：“孩子发展由他们自己定了，想去大陆发展也行，你们两岸都开始和解了，我们还怕什么；到台湾也可以；留在英国也可以。到清迈也没问题，那儿房租比台北低。回到美斯乐？当然好啊，这里有家嘛”。　■本文来自《看历史》2010年6月刊

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从难民到商人（1）

《看历史》主笔┃杨东晓

美斯乐人的身份在1981年考牙战役之后，逐年一批一批地从军人转为农民。泰北华人从难民变成公民，他们的第二代又从农民变成商人。

今年54岁的李泰增说自己在妈妈肚里就当兵了，妈妈13岁就从军，是部队里的政工干部。像他这样在母腹中就“当兵”的胎儿是整整一代人。“孤军第二代”，他们的成长经历了孤军由游击到定居、由“*抗俄”到打击泰共、由战争到和平、由难民到公民的全部历程。

李泰增父母都是孤军军人，他和孪生哥哥李泰福出生在孤军败走缅甸的藏身地孟撒。李泰增的父亲，上校参谋长李凤梧毕业于云南讲武堂，后来又入了黄埔军校。孤军中绝大部分人的原籍在云南省，段希文是宜良人，雷雨田是泸西人，还有很多腾冲人。

李泰增珍藏着父母1950年代的结婚照。这场军营婚礼中，新娘披婚纱，新郎穿西装，旁边立着小花童。他们面朝孙中山先生遗像发出婚誓，婚礼场外，是山峦起伏瘴气遍布的缅北热带丛林。

从缅甸到泰国，从孟安到美斯乐，“孤二代”的母亲们拖儿带女地跟着部队边打边跑，父亲们则冲锋陷阵出生入死。直到1961年段希文麾下的5军发现美斯乐，李文焕的3军定居塘窝。“孤二代”们才有了定居生活。

■　下山

李泰增兄弟在山上一呆就是11年。1969年，刚满16岁的他们下山了。临走前，母亲对他们说：“不管你们去哪里做事，人家都会磨炼你们”。

到曼谷找工作前，李泰增哥俩先去看望段希文将军。老人说，你们还小不要乱跑，赶快去台湾上学。但是他们从六年级的时候就开始逃课了，哪还想去台湾上学？

这时孤军在泰北最普遍的营生是为毒贩押运货物，动不动还要和坤沙争地盘打一仗。从小和村里人说着云南话长大的兄弟俩，只有到山下去，才能脱离这种无边的半军事生涯。但是他们根本没有学过泰文，到曼谷去打工一句泰语也听不懂。

当时孤军孩子基本就这几条路：最好的出路是考试成绩好，能拿到名额去台湾升学；想挣钱就到曼谷去打工；留在山上的，有可能遇到战争就入伍，也有可能从小跑马帮，或者开垦