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贫者不具备结婚的经济实力而成为被迫的单身者。

冲击与融合（5）

封建社会实行一夫多妻制，加上重男轻女的传统，许多地区的贫民家庭有溺女婴的习俗——上述两个原因导致中国古代社会男女比例失调，进而导致大批因为赤贫而不能娶妻生子的单身男子。如果社会长期处于这种男女比例的失调之中，社会*就不可避免，战争常常在这之中充当了调节器，青壮年男子纷纷从军而推迟婚期，战争中男子的死亡也起到了平衡男女比例的作用。尽管如此，中国古代男女比例失衡现象并没有彻底消除，因而中国封建统治者也有关于鼓励寡妇再婚、惩罚不婚女子的政策，从这些历史记载中，我们可以推断出中国古代历史上的确存在着大量非婚的单身男子。

此外，中国古代还有一批为皇室服务的男人（宦官）和女人（宫女），他们应该属于特殊的单身者，虽然这一部分人是少数，但是，据历史记载，有时候达到上万，最少时也有数千。例如，太平天国时期，洪秀全统治实行男营女营制度，造成大批政策性被迫的单身者。另外，太平天国在定都南京时，大批收罗民间女子，分封诸王，分别赏赐，造成数万宫女单身。

从这些历史资料中我们可以看出中国古代单身者的生活是非常凄惨的、不人道的，唐代诗人白居易的《上阳白发人》的诗歌，描写了宫女等待皇上临幸而不能悲苦凄凉。民间单身女性——以丧偶妇女最多——在宗法社会男权制度高压下过着痛苦的、压抑的、近乎囚徒的生活，没有性，没有爱，有的甚至没有人生的自由，她所属于的那个家族为了一座可以显赫名誉的贞节牌坊常常会压抑她终身，如果违反得到的惩罚于她来说将是致命的。

在中国近现代，女性单身者的命运依然是悲惨的。鲁迅小说中有关于寡妇祥林嫂婚姻悲剧和命运悲剧的描写，祥林嫂这一悲剧人物对与我们体会女性单身者在中国的命运是有帮助的。当然，在非儒教区域，例如沈从文所描写的湘西世界，女性单身者的命运可能稍稍好一些，当地习俗对女性单身者甚至有些景仰，那地方有叫做“落洞女”的女性单身者小群体，意思是她们已经嫁给了神，将由信众供养，因而世俗的人再也不能娶她们为妻，从物质条件上来说她们可能生活得比较好一些（比当地贫苦的已婚女性），但是别的方面（例如精神例如身体的欲望）就很难说了。广东近代的民间曾经组建过一个单身女性团体，名叫“自梳女”，参加者以集体生活的方式，即同吃同住，然后分头或出外打工或室内作业以此养活个体和集体，有两条出路供选择，一是自愿选择出嫁从此退出社团，二是终身不结婚与社团姐妹共同生活至终老。这是中国历史上属于本土文化范畴的最典型、最特殊的女性单身者群落，以弱势联合的形式来反抗封建体系婚姻制度对于妇女的身心戕害。

中国现代社会的单身文化的发展，我们在前面的篇章中曾经详尽论述，故此处从略。

四、侵蚀与渗透——单身文化对主流文化的影响

1�“异端”的壮大：有这么几个数据显示英国近30多年来单身家庭和传统家庭的比例变化情况：1969年，英国单身家庭和传统家庭的比例为14％；1993年的比例为27％；1995年的比例为30％。也就是说，在1995年英国每100户家庭之中就有30户是单身家庭，比1969年增加了一倍还多。单纯看数据，就会感觉到那一种步步紧逼的攻势——单身生活方式向传统生活方式步步紧逼。中国现代尚没有全国性的有关单身者人数调查的数据，但是，正如本书的前面几章所分析的，中国单身者以及单亲家庭数量正在急剧之增长之中。单身作为一种生活方式，它在西方和东方的影响同样地在扩大，这似乎已经成为一个明显的事实。

冲击与融合（6）

“当我思考什么是真正的异端的时候，我只能发现一个标准：我们在那些和我们观点不同的人们的眼里都是异端。”现代社会，尤其是20世纪下半叶以来的西方社会是在弱势群体的整体攻势中发展起来的，西方社会在经历了女权运动、种族平等运动、同性恋权益运动之后，已经渐渐地习惯接受少数者选择生活的权利和尊重少数者的文化态势。在这样的背景下，单身者在现代西方社会已经不再是异端的代名词，相反成了主流社会保护的对象，他们的权益在西方社会日益受到重视。反之，也就是说单身者在不断地为自己争取各项权利的过程中也扩大了他们的社会影响。他们的文化观念，他们的生活选择，渐渐地被主流社会所理解，进而对主流社会的观念其中包括主流