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器，后来，我又学会了筑穴。

后来呢，后来就没有人再收留你吗？

有很多人收留我，几乎谁都愿意收留我。还不让我做什么。

那，要你做什么？

要我跟你这样。

大女儿紧抱着松的手松了松，颤声地问，很多吗？很多人吗？

很多人，很多人都这样。

你，你怎么找到了我？大女儿的声音变得细微。

我看到了你，就喜欢了你。

为什么？

你好看，

瞎说。

不瞎说。还记得第一次见面吗？

记得。

你说，有个住屋就好了。我说行，你等我吧。我明年来接你。

后来呢，

后来，我用了一年的时间造了这个屋，然后，然后，

大女儿抱紧了松，她贴着松的耳朵说，你做个走婚人吧，你一定能做个好走婚人。

我没有想，我只是想跟你在一起。

你想，你一定要想。

大女儿为一件尚未开始的事情兴奋异常，为松感到光彩。她在激奋的情绪中睡着了。

第二天，大女儿醒得很早，她走出屋，这里是二道水流的汇合处，可见松选择住地的能力还是很强的。她和松沿着较小的一道水流向上游走去，从太阳出走到太阳落，还看不到水流的源头。二个人在河边露宿了，第二天返回穴屋，大女儿很累，也很兴奋。她对松说，

你就做走婚人。

大女儿和松耳鬓厮磨，经常的话题就是做走婚人。这一天，二个人坐在穴前，望着河边那条被行人踏平的步道，步道上陆续地有行人来往。松说，

我就不明白，我为什么一定要做走婚人，现在这样不是挺好吗？你多生孩子，娲祖保佑我们的孩子个个漂亮。

傻大个。

大女儿心里这样想，没有说出来。

我可不愿意跟我不喜欢的女人在一起。松顺着自己的意思说。

大女儿说：“要做，要做，你看，”

她指着从步道上走过来的二个人。这二个人，一个人弯腰曲背，另一个人狗嘴尖耳。

“看见没有，看见没有，”

大女儿不再说话，好像让松自己考虑。

在大女儿时代，人远不如今天漂亮。在群体中，有人形，也有兽形，人形与兽形婚配，流传后代。在今天没有了兽形人，这是因为兽形人被古人的婚配选择淘汰了，兽形人与人形人存在于一个群体，好像今天的正常人与残疾人生活在一个群体。仰韶人认识到了遗传对于形体塑造的巨大作用。

形体特征由遗传完成，而种的特征不受遗传改变，进化论讲的“突变”也是形体特征。从分子生物学的角度看，种的特征具有极大的稳定性，今天的许多物种的基本特征（脊椎的，哺乳的）大约在几千万年以前形成。从“分子”的高度来认识，不同生命的基本特征（动物的，植物的）十分接近。所谓的人种，白种，黑种，黄种等等也是形体特征。人种的形成应该说是社会人的自觉行为。由此看来，千年以后，几千年以后，人的相貌也许又不同于今天。

如上考证，本文的荒唐故事也许并不荒唐。

华人创造了娲祖的神话，认为自己是娲祖的后代。娲祖的故事一代一代地传下去，这是古中华人的第一部历史书。因为走婚方式的婚配，因为母亲的伟大功绩，走婚便形成了一个热点习俗，加快了形体的进化。

当然，大女儿的认识不能这么高，不会去想什么人类贡献之类，她一心支持和促成松做走婚人是基于她那个时代的习俗。假如，假如你的亲属，你的挚友有了国家元首的机会，或者，有了冠军的可能或者再往小一点说，能够录取到重点大学，这时候，你的心情如何？你可能怎样行为？在大女儿看来，走婚就是这样的性质。在走群的时代，群首领处于权威的位置，假如有夫妻关系的话，首领的妻子将处于尊贵的地位。走婚人就类似群时代的首领，社会的精华部分。

在始族时代，婚姻关系不受财产关系的约束，而走婚，等于是母亲的择婚权，标志了从群外婚向对偶婚的转变。一夫一妻制与一夫多妻制同是私有社会的产物，反映了私有社会的私有意识。在群意识极强的时代，大女儿还没有爱情自私之类的意识。

如果说在母系时代男子将无所作为，在父系时代女子将无所作为，这是对历史的误解。所谓的母系，父系不过是社会传承的方式，因此