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什么叫“三世”呢？过去、现在、未来，就叫“三世”。几千万年前是过去，前一秒钟也是过去的；现在就是现在；未来，此后的一秒钟是未来，以后的千百万年也是未来。　这就叫“三世”——是佛学的名称；儒学则称之为“十世”。这里《论语》上的十世，等于说千秋以后

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６２１论　语　别　裁

将来的世代。子张问孔子是不是可以先知，预言将来怎么演变，孔子在这里讲到夏、商、周三世，只是引用过去以代表将来。　子张问孔子将来时代的演变知不知道？孔子说知道。　怎么会知道呢？孔子说殷商的文化是哪里来的，是由夏朝的文化演变而来。　不过由于时代的变迁，夏朝原有的文化，有的减损了，有的增益了。　但增益也好，减损也好，总由前面的历史迹象而来，必须要变才变。　殷商以后是周朝，所以周朝文化，又是从殷商渐变而来的。　我们现在说传统文化，所谓传统，就是这样在一个系统中渐变传下来的，并不是顽固得一定永远保留原来的样子，才叫传统。　所以周朝就因为殷礼——殷商的文化，演变成周朝的文化。　那么从周朝的文化，也可以看到前朝，殷商文化的对与不对，而有所改变。“其或继周者”

，孔子是东周时代的人，这意思就是说，周代的文化也是要变的，而将来的历史演变，不必说下一代会变成什么样子，就是千百万年以后会变成什么样子，也可以知道。　孔子并不是有宗教性的神通，也不是先知，换句话说，是他要人凭借智慧，多读历史，就知道过去。　既然用上述的法则，循历史的轨迹就可以知道过去，用同一法则，也就能知道未来。　以前提到过，温故而知新，也是这个道理。　历史的演变，不会突然的，都是渐变而来的。　所以将来的历史，未来的时代，明天怎么样？几乎很清楚的可以了解。下一段把为政的道理讲完了，每篇都有一个结论，但是本篇的这个结论，非常有意思。

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为　政　第　二７２１

高明之家鬼瞰其室

子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。为什么把这两句话做为《为政》篇的结论？而且为什么提到鬼呢？中国文化讲孝道，敬祖宗，就要拜鬼了。　所以鬼在这里，不是一般人讲的魔鬼，而是祖宗的灵魂。要拜鬼，要拜自己的鬼，还是拜别人的鬼呢？这句话的意思很妙，很幽默，也很深远，拜人家的祖宗就是拍马屁（谄媚）

，不知从何说起才对。因为夏朝的文化尚忠，殷朝的文化尚质。但是殷也尚鬼，那时社会的风气，每个人都诚恳老实，迷信的成分也多；周则尚文，才注重人文文化。　孔子所崇拜的是人文文化，这是上古历史文化演变有名的转捩点，所以孔子在这里提到鬼以后，第二句就说：“见义不为，无勇也。”看到应该做的事情，不敢去做，没有勇气。　没有智、仁、勇就无法从政，换句话说，也不应该从政。历史上有许多人是见义不为，对许多事情，明明知道应该做，多半推说没有办法而不敢做。　我们作人也是这样，“看得破，忍不过。　想得到，做不来。”譬如抽香烟，明明知道这个嗜好的一切害处，是不应该抽，这是“看得破”

，但口袋里总是放一包香烟——“忍不过”。对于许多事，理论上认为都对，做起来就认为体力不行了，这就是“想得到，做不来。”

对个人的前途这样，对天下事也是这样。这是一个重要问题，

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８２１论　语　别　裁

所以为政就是一种牺牲，要智、仁、勇齐备，看到该做的就去做，打算把这条命都付出去了。　尽忠义，要见义勇为。　所以把这句话加在《为政》篇的最后，这是为政的基本精神——要有见义而为的大勇；要有人溺己溺，人饥己饥的胸怀。

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八　佾　第　三９２１

八佾第三

礼　乐　衣　冠

首先，我们对本篇篇名作个简单的解释：八佾——“佾”与“仪”同音，如今在孔庙中拿羽毛，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。　用现代的名称，可说它是“文化舞”

，代表古代文化的一种舞蹈。　当时中央政府是周天子，天子举行国家大典，代表国家的精神，用作余兴的舞蹈，典礼开始的礼乐。　八佾是八个人一排，共有八排；诸侯之邦，六人一排叫六佾。　诸侯之下的大夫——大臣之家，用四人一排，共四排，叫四佾。　这是固定的形式，周朝的礼乐、衣冠、文物等，都有周详规定。那么，孔子为什么在这一篇里教