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快乐是人生最高的善

人们最高目的是得到快乐，人性是趋乐避苦，人们一切取舍都从快乐出发。快乐于*，为人类繁衍不息提供了生理基础；快乐于为人师表，为人类文化繁衍不息提供了心理基础。乐为人师与争强好胜，有着相同的心理含义，这是人类社会竞争的理论基础。

富贵与贫穷各有好处与坏处

富贵者：欲望自由大——动用物质的力量大，动用人员的力量大，容易满足欲望；人身自由小——很多人算计富贵者。贫贱者：欲望自由小——动用物质的力量小，动用人员的力量小，不容易满足欲望；人身自由大——无人算计贫贱者。

各有各的乐，各有各的苦

一个人如果实现了他所盼望的目标，无论这个目标是什么，就会感到愉悦幸福；如果期盼目标无法实现，就会感到焦躁不安。因为人们的目标各有不同，实现与否各有不同，因此不同的人有不同的幸福与苦恼，各有各的乐，各有各的苦。

物质富有不是生活的全部

将经济指标看作幸福的近似值，缺乏说服力，有正相关关系，但没有必然关系。幸福不由经济指标单因素决定，而由多因素决定。随着财富的不断增长，边际效用逐渐递减，趋近于极限零，额外收入不再带来额外快乐。幸福有物质和精神两个支柱，欠缺其一，就不会幸福，即使另一支柱极端富有，也是如此，二者可以少量替代，但不能大量替代。

幸福快乐的阀限具有漂移性

经济增长导致欲望膨胀，奢华生活越来越显得平淡无奇，因为膨胀的欲望抵消了经济增长带来的心理满足。获得相同数量的财富，财富稀缺的人快乐多，财富富有的人快乐少，因为穷人得到快乐的物质阀限较低，富人得到快乐的物质阀限较高。

知足常乐

知足者，富有也！心花怒放，喜形于色；不知足者，贫穷也！紧张于心，愁容于面。对于有才能的人，不知足是好事，穷则思变，奋发向上，可成事业；对于无才能的人，不知足是坏事，徒悲愁、不成事，尚不如安于现实，悠乎乐哉。虽然没能成就大事，然而自觉享受一生，有何错哉？

奢侈源于自觉，节俭源于克制

一个人如果长时间大手大脚花钱，再让他去过艰苦日子，他将会很难忍受。由节俭到奢侈容易，不知不觉，心情愉快，很短时间就适应了。由奢侈到节俭难，痛苦难受，需要很长时间才能适应。奢侈比节俭更符合人类趋乐避苦的本性，奢侈是人类的自觉行为，节俭是人类的克制行为。自觉行为容易实施，克制行为难以实施。

生活以简洁朴实为佳

大自然简洁朴实，以有效与节约为原则，既不不足、也不冗余。人是大自然的产物，物质上的人和精神上的人，都以简洁朴实为本色，人的生活也应当简洁朴实。人的生活以自由舒适为目的，物质为人服务，人就舒适自由；人为物质服务，人就不适拘谨。

生活上低要求，事业上高要求

在生活上要用自己的长处，与他人的短处相比；在事业上要用自己的短处，与他人的长处相比；生活上低要求，事业上高要求；前者有利于幸福快乐，后者有利于事业成长。超出现实的生活高要求，会动摇现实的生活基础，生活不能变得更好，只能变得更坏；事业上的低要求，会降低成就事业的动力，使成功缩小或者不能成功，从而动摇或者丧失幸福的基础。

第四十七章、善良与邪恶

人之初，性本中；后习之，分善恶

刚出生的婴儿没有善恶之分，所有婴儿都既不善、也不恶，都处于中的状态。不能说一部分婴儿是善良婴儿，另一部分婴儿是邪恶婴儿。人是在成长过程中，由社会环境造就了善恶，善恶概念是后天灌输的，善恶行为是后天造就的。

善恶相对一定条件而成立

是非善恶在特定时间、特定空间内有标准，时空越大善恶的标准就越模糊，长到几万年，大到整个宇宙，就无是非、无善恶了，因为整个时空只剩下一个最高法则就是阴阳。善恶相对于生命个体才有意义，对生命个体有好处的事情是善事，对生命个体有坏处的事情是恶事。对于无生命的东西，无法界定“好”和“坏”，也就无法定义“善”与“恶”。

善是正道，恶是邪道

人生在大多数时间里，以与人为善，做好人为主，这是正道；在少数时间里，与人为善无效果，或者出现负效果时，才以恶手段处理，这是邪道。尽管使用恶手段次数时机少，但这往往是人生的关