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道德一般为善，特殊为恶

道德不同于善，如果遵守道德，取得对自己有利的效果，则道德等同于善，这时言行应当囿于道德范畴内。如果遵守道德，取得对自己有害的效果，则道德等同于恶，这时言行应当挑战道德，处于道德范畴之外。道德信条会使成千上万意欲犯罪的人止于犯罪，此处道德为善。道德救人，救得了庸人与君子，救不了小人；因为庸人、君子遵守道德，小人不遵守道德。道德信条会使成千上万的人活活饿死，而又束手无策，此处道德为恶。道德杀人，杀得死庸人，杀不死君子与小人；因为庸人死守道德，有利有害道德一律死守。君子权变道德，君子只遵守对自己无害的道德，不遵守对自己有害的道德。小人不遵守道德，无德无束。

中庸道德

个人道德水平与社会一般道德水平相近即可，这种道德水平，称为中庸道德。中庸道德是社会最适道德水平，守持于中庸道德，在人类社会中受到的社会阻力最小，有利于事业成功。落后于中庸道德，称为缺德，会受到大多人蔑视，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。先进于中庸道德，称为多德，秀木于林风必优先摧之、风必大力摧之，会受到邪恶之人的打击，会受到庸人的嘲笑，受到的社会阻力增大，不利于事业成功。

修养才能为主，修养道德为辅

人最重要事务是生存与发展，它的基础是才能，不是道德。有才能的人，愿意做好事，则就能做得成好事；愿意做坏事，则就能做得成坏事；做好事、还是做坏事，自己说了算，很主动。有德无才者，愿意做好事，但无能做成好事；愿意做坏事，但无能做成坏事；是好看但无用的废物，自己的谋生都成问题，还谈什么有利于社会，有利于他人！社会大量招聘有才能的人，少量招聘有道德的人。才能有很多客观的标准：可以考察、检验，有理论检验，有实践检验，有学历证明、学位证明，……。道德很难拿出客观标准，一个普通人没有犯过法，没有乱过纪，他道德好还是坏？应当说道德好。这样的人太多了，不是因稀而贵，而是因多而贱了。道德修养到中庸道德附近就可以了，再高意义不大；才能修养越高越好，才能越高意义越重大。

自觉为好，不得已为坏

大道德信条尽量遵守，小道德信条不予顾忌。该怎么说就怎么说，该怎么干就怎么干。一个人如果在道德和法律束缚下，已经无法继续活下去，则首先应当抛弃道德，拓宽生存空间。如果还无法生存，则应当再抛弃法律，以拓广更大生存空间。如果仍然无法生存，则就认死吧！如果得以存活，其后生存条件得到转好，则应当重归于道德和法律束缚之下。

人有人道

修养德行的要领是学习，学习多了、日积月累，就达到光明开阔的地步，一天比一天好。学问是推动一切的根本，有了学问就容易判定是非，就容易知道善恶，就容易知道应该怎样为人处事。社会上人与人之间的沟通、交往、合作，都通过人道进行，人道就是做人的基本原则。

自律与他律

自律以道德为基础，就是道德与良心，在没有外界强力约束，没有外力惩罚的情况下，自己对自己的自觉约束；他律以法律为基础，就是法律与制度，在有外界强力约束，有外力惩罚的情况下，自己对自己的强制约束。

得道多助，失道寡助

一个人如果在品德上被大众否定，则与其无缘无故、没有利害关系的人，也可能成为其敌人，一有机会就会对其陷害打击。一个品德高尚被大众广为传颂的人，与其无缘无故、没有利害关系的人，也会成为其朋友，一有机会就会帮助提携之。

人格是财富

诚实、乐于助人的人，其影响力会越来越大，人们亲近之。人们乐意给其取得利益的机会、乐意帮助之，这就是善有善报的机理所在。无诚信、乐于损人的人，其坏名气越来越大，人们厌恶之。不但不会给其取得利益的机会，而且乐于对其搞破坏活动，使之成就利益困难，成就损失容易，这就是恶有恶报的机理所在。

不可让道德上的爱心，变为法律上的义务

在你对社会做慈善事业的时候，或者在你救助他人的时候，因为是一种事业，因为是一种行为，在进行过程中可能出现麻烦，可能出现无法预料的事情，处理不好会引起社会对你有意见，会引起被救助者对你有意见，成为花钱买抱怨之举，甚至陷入官司之中。社会不管你是否无私奉献，只要你许诺了，就成为了你的义务，就是套在你脖子上的枷锁。你做得好，是你应该做好；你