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男女都有良好的文学修养。洪家与钱塘黄家、古荡钱家、仁和翁家，构成杭州“一损俱损、一荣俱荣”的四大家族。四大家族在亡国破家的倾颓中，却诞育了一干绝顶聪明美丽的“冤孽”。顾玉蕊、顾长任、钱静婉、钱凤纶、林以宁、柴静仪、冯又令、徐灿、朱柔则、毛安芳、张槎云、李淑，12个女诗人，先后结成“蕉园五子”和“蕉园七子”，在西湖和西溪美丽的山水间，分韵赋诗，争相联句，春歌柳絮，夏咏桃花，秋颂海棠，冬赞雪花。洪昇混迹于女儿国里，着实潇洒了几年。这些文学青年们，不仅在诗界遨游，还一起阅读《长恨歌》，集体评点《牡丹亭》。白居易和汤显祖笔下之情，深深地熏陶了她们的纯净心灵。洪昇于此时开始创作《长生殿》，这部辉耀千古的戏剧作品中，也凝聚着姐妹们的一份心血。

洪家“家难”发生后，“蕉园诗社”解散了。洪昇逃到北京，开始了漫长的痛苦后半生。姐妹们也陆续出嫁、外迁，风流云散了。末世红颜，必然薄命！康熙三十一年（1692），时隔二十年后，洪昇回到故乡时，自己的两个亲妹妹，都不幸夭亡了，“蕉园诗社”的这些姐妹，有的被不幸婚姻吞噬，有的被抄家发配压垮，有的在病痛中呻吟，有的在苦难中挣扎……。面对与自己相濡以沫、为自己还了一辈子眼泪的妻子黄蕙，洪昇夫妻议论起昔日的姐妹们，内心犹如万箭穿心，两对通红的眼睛几乎流出血来。她和妻子整理了姐妹们的诗稿，共同回忆着当年美好的日日夜夜，决心以自己的命运和“蕉园”姐妹们“千红一哭”、“万艳同悲”的青年往事，创作一部小说，使姐妹们得以“闺阁昭传”。洪昇写作，黄蕙批阅，同时进行，小妾雪儿与女儿之则，有时也提供一些细节。小说的名称么，既然《长生殿》描写了皇家的红楼之梦，此书何不就着眼闺阁的红楼之梦，干脆就定名为《红楼梦》吧。

中国文学史上，两座仰之弥高的巍峨高峰，就这样在杭州两峰之侧，矗立起来了！

2004年6月初一夜　泪笔

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土默热红学研究自述（1）

土默热

我是个教书匠，五十年来，一直在大学教历史，重点是明清史。既然教中国历史，不可避免要学习中国古典文学。中国历史上，学术界一直有文史不分的传统，我当然不能免俗。

通过长期对《红楼梦》文本的研读和对当今红学巨匠解读《红楼梦》文章的阅读，我产生了强烈的疑问：当今中国红学界自称红学是“显学”，但细品起来，这个“显学”并不“显”，反倒是特别“隐。主流红学的那些权威们，总是把《红楼梦》的内容同戏说的“清宫秽史”搅在一起，把曹雪芹创作《红楼梦》同宫廷政治阴谋联系起来，使每个严肃的学者阅读之后都有一种不舒服的感觉。如果《红楼梦》真的是这样一本污七八糟的书，她还有那么伟大么？还值得把她抬到中国古典文学峰巅的位置么？

问题还远不止于此，所谓的“正统红学体系”是那么捉襟见肘，百孔千疮，在一些最基本和最关键的问题上，不是语焉不详，就是留下“死结”。比如《红楼梦》是否有反满思想问题，这是研究《红楼梦》的一个绝大问题，既关系到对《红楼梦》主题思想的正确理解，又关系到对《红楼梦》成书年代及作者身份的正确判定，不可不搞清楚。但就在这个关键问题上，红学界却犯了集体失忆症！考证派根据曹雪芹的“旗籍”而加以否定，但这是因果倒置的方法，在逻辑上说不通；索隐派承认《红楼梦》反满，但又找不到产生反满思想的原因，这是知其然不知其所以然的附会，经不起严格推敲。如果一个学术体系是那么经不起推敲，这个体系是否在根本上出了问题？

当然红学界也不乏头脑清醒的严肃学者，刘梦溪先生在《〈红楼梦〉与百年中国》一书中，就曾悲观地指出：“最能体现红学树义的两个红学派别，索隐派终结了，考证派式微了，剩下的是一个个百思不得其解的谜团，滚来滚去，都变成了死结”。一门所谓的“显学”，全部成了死结，不仅谈不到“显”，连是否能称为“学”似乎都成了问题，这是百年红学多么大的悲哀！那么如何走出当今红学的困境呢？刘梦溪先生认为：“在新材料发现之前，红学的困局难以改变”。也就是说，沿着原来胡适先生开辟的《红楼梦》研究之路继续走下去，看不到任何前途和光明，只有另选道路，另起炉灶，通过对“新材料的发现”，才能走出困局。

我就是下定了抛弃“胡家庄”，甩掉“曹家店”的决心，另起炉灶，把《红楼梦》研究归结为“三个基本