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曹能始一生恭行“读万卷书，行万里路”古训，几乎踏遍祖国名山大川，亲自考察订正古代地理著作，写下了《蜀中名胜记》、《舆地名胜记》等游记，对后世影响很大。

《红楼梦》之所以把曹能始称为曹雪芹，不仅因为“学”名字与“雪芹”谐音，还因为《红楼梦》作者与曹能始在“大荒山无稽崖青埂峰”考证上的一段因缘，容后再议。

二、对《红楼梦》五个书名的再认识

对《红楼梦》中交代的五个题名者的考证至此，可能有的读者忍不住要发问，这些人与《红楼梦》有什么关系啊？稍安勿躁，待在下娓娓道来。

《红楼梦》肯定是清代的作品，不是明代人所撰，这一点没有疑问。而上面所考证的“石公”张岱，“情僧”冯梦龙，“吴玉峰”吴乔，“东鲁孔梅溪”王思任，“曹雪芹”曹学，都是明代晚期人。其中冯梦龙、王思任、曹学三人都是在清兵下江南时便自杀殉国了；张岱、吴乔二人虽然得享高寿，一直活到清康熙年间，但其主要文学创作活动还是在明代，一般还把他们归类为明人。“石公”张岱不可能在石头上记录“顽石历劫”的故事；“情僧”冯梦龙也不可能传抄问世石头的故事；“孔梅溪”王思任也不可能为石头的故事另题书名。那么，《红楼梦》作者又为什么要这么写呢？

《红楼梦》五个题名者及其文化渊源（3）

《红楼梦》书中交代的这五个人，一般说来都不难考证，当时都是鼎鼎大名的文人，在中国文学史上都曾经留下光辉的一页。可是为什么红学界对这五个人视而不见呢？一方面是由于受胡适考证的局限，眼光只盯着胡适考证的那个“曹雪芹”，只盯着乾隆朝，当然找不到这五个人；另一方面是因为这五个人都是具有“遗民思想”的铁硬分子，他们的著作都有强烈的异端思想，在清朝雍乾两代，其作品都被列为“禁书”，遭到严厉查禁。就说冯梦龙的“三言”吧，今天可以说脍炙人口、妇孺皆知，但从清朝查禁时起，直到民国初年，人们都很难觅其踪迹，就连鲁迅撰写《中国小说史略》时，也没有看到“三言”。是后来从日本皇家图书馆中找到“三言”本子，方才在国内印行的。张岱的《石匮》书，发现时间比“三言”还晚，也是从日本找到的。由于这些人的著作湮没无闻，所以也使红学界那些老一代学者难以考证出其真实面目。

胡适先生考证出来的那个曹雪芹，生活在乾隆中期，此时“石公”、“情僧”的著作早已被朝廷查禁，并且距离明末也过了一百多年时间，曹雪芹不可能让这五个人为《红楼梦》题名，甚至连这五个人是谁都不可能知道，所以，这个曹雪芹不可能是《红楼梦》的作者！那么，《红楼梦》的真正作者究竟是谁呢？他应该是清初顺康两朝的人，其时距南明覆亡时间不久，南明文人的事迹还在文坛传诵；清王朝尚未开始查禁图书，晚明文人的著作还在社会广泛传抄；张岱、吴乔等人还在世，与《红楼梦》作者还有直接或间接见面的可能。

《红楼梦》作者之所以要把晚明的这五个著名文人的别号写在《红楼梦》前面，应该同《红楼梦》的创作宗旨、创作思想有莫大关系。我们首先不谈《红楼梦》作者究竟是谁，先分析一下《红楼梦》作品中表达的思想宗旨同这五个人的关系。

首先说《红楼梦》同“石公”张岱的关系。张岱前半生过着纨绔公子哥的生活，后半生避居深山，生活极为困顿；一生多才多艺，拒绝仕途功名，晚年发奋著书；入清后拒绝与异族统治者合作，人们称其为“石公”，他自己也取号顽石。张岱的人生经历，与《红楼梦》中主人公贾宝玉极其相似，与《红楼梦》中交代作者的人生经历也极其相似。张岱不可能是《红楼梦》作者，但《红楼梦》作者一定与张岱有着类似的经历，方能引起心理共鸣，著《红楼梦》一书。《红楼梦》创作中，一定借鉴吸收了张岱青年时的一些事迹，这在小说创作上是通常的做法，任何作家都会如此。《红楼梦》为什么一定要说故事原来是刻写在一块“石头”上呢？这也与张岱有关：我们今天所知道的张岱事迹，多数都来自于他自己撰写的《自为墓志铭》一文。所谓墓志铭，就是刻在石头上的文字吧？《红楼梦》作者创作前，一定读过张岱的《自为墓志铭》，方能创作出书中“石头自叙”、“自怨自叹”的情节。

其次说《红楼梦》与“情僧”冯梦龙的关系。冯梦龙虽然同张岱关系密切，但早在清兵下江南时便死了，张岱的《自为墓志铭》写于清代康熙初，冯梦龙当然不可能为其“传抄问世”。但《红楼梦》作者为什么一定要让那个“传抄问世”取名“