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、“国贼”，贾雨村那样的大官僚来访，他拒绝陪着说话；谁要劝他为求取功名读书，就和谁翻脸，袭人、宝钗、湘云因为这个，都被他立刻翻脸呵斥过，惟独黛玉不说这些“混账话”，所以被他视为知己。从这些描写看，《红楼梦》作者一定是个反对仕途经济的人，这也是他具有异端思想的铁证。

且慢，这样下结论未免太早。《红楼梦》中以上的描写确实是事实，但书中还有另一面的描写，也是绝对不能忽略的。《红楼梦》一开篇，作者就感叹，女娲炼五色石补天，独留一块顽石未用，遗弃在大荒山青埂峰，石头上的字迹还有“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的诗句。什么是“补天”？在封建社会，走仕途经济道路，“学成文武艺，货与帝王家”就是“补天”！那些自负甚高的学生举子，往往都以“补天手”自命。由此可见，《红楼梦》作者不仅不反对走仕途经济道路，还为没有走上这条道路而深深苦恼呢。

《情僧录》系统：木石盟、金玉缘（7）

问题还不止于此，《红楼梦》作者还很有可能参与追求过功名，似乎因某种原因跌了“筋斗”，终于没有实现自己的愿望。《红楼梦》书中对此充满了自怜、自怨、自叹、自悔的描写。书中贾宝玉一出场，作者就给了他一首充满这种情绪的《西江月》，说这个人是“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状”！

由以上分析可以得出如下结论：《红楼梦》作者年轻时一定是个纨绔子弟，确实有过拒绝追求功名的经历；后来追求功名时，却“经历了一场梦幻”，对朝廷不用自己耿耿于怀，心存怨怼；在经历了富贵与贫穷巨大反差的生活后，晚年非常追悔自己年轻时“潦倒不通世物，愚顽怕读文章”的“偏僻乖张”行为。

以上分析，就是给洪昇画了一张惟妙惟肖的“自画像”！洪昇年轻时，家庭生活优裕，整天“耽搁花笺彩纸”，写下了大量的香艳诗词，醉心于创作言情套曲，就是不肯用心读孔孟之道，无意追求功名。这里面还有一个重要原因，就是清初刚刚经历了改朝换代的社会大动荡，江南知识分子中普遍存在拒绝与新朝合作的情绪，宁愿削发为僧遁迹空门也不肯出门当官，把热中功名利禄的人，斥骂为“禄蠹”、“国贼”。洪昇的老师沈谦、毛先舒、陆繁等，都是这种民族情绪强烈的著名文人，受他们影响，洪昇青少年时产生反对仕途经济的思想，是必然的。

但是，洪家这个明朝的“百年望族”，在改朝换代后，失去了爵禄，正是一个死而不僵的“百足之虫”，面临着巨大危机。家族把复兴的希望，完全寄托在洪昇身上，希望他走仕途经济道路，在新王朝中高官厚禄，重振家族雄风。无奈之下，洪昇离开温柔富贵的家庭，来到北京国子监读书，希望从这条道路上求取功名。不幸的是，康熙二十八年，因为“国丧”期间聚演《长生殿》，洪昇被朝廷革去了国子监生功名，终生断绝了洪昇走仕途经济的道路，家族也因此彻底“落了个白茫茫大地真干净”！

《红楼梦》是洪昇晚年作品，回忆自己的一生，对青年时期的“荒唐”难免自怨自悔，对朝廷革去自己的功名也难免恨恨有声。假如你就是洪昇，你会怎样写这段历史呢？大概也只能像《红楼梦》开篇那么写，表达自己那种“愧则有余，悔又无益的大无可奈何”情绪。这就是《红楼梦》及其作者对功名利禄态度产生的原因，他不是曹雪芹头脑中的天才杜撰，而是当时社会现象和洪昇个人遭遇的必然产物。

二、爱情婚姻观念

红学界对《红楼梦》表达的宝黛爱情评价极高，认为这两个人是封建叛逆，反对传统的封建婚姻制度，拥有现代的、先进的爱情婚姻观，敢于冲破世俗观念，大胆追求自己的幸福。虽然后来成了“水中月镜中花”，但他们的反潮流精神，还是值得充分肯定的。

对这种任意拔高文学作品中人物思想的说法，实在是无话可说。实际上，《红楼梦》作者的爱情婚姻观是相当复杂的，根本当不起如此高的评价。用现代人的爱情婚姻观，去比附三百年前的人物，简直让人啼笑皆非！

《红楼梦》中的贾宝玉，确实深爱着表妹黛玉，二人之间的爱情，有着共同的思想基础，这点谁都承认。但贾宝玉决不是现代爱情纯洁专一的思想代表，相反，他是一个“见了姐姐就把妹妹忘了”的爱情很不专一严肃的人。他爱着黛玉的同时，还与宝钗、湘云保持着三角关系，对妙玉、宝琴也有非分之想。

爱情之外，贾宝玉在男女交