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们影响很深，但他们本人与《红楼梦》创作，根本没有关系，都是洪昇的假托，与中国古典小说的创作习惯是完全一致的！

脂本《红楼梦》中那个神龙见首不见尾的“脂砚斋”，令红学界头痛不已。其实，这个几次“抄阅再评”《红楼梦》的脂砚斋，应是洪昇妻子黄蕙的化名！洪昇在康熙三十一年回到故乡杭州后，潜心《红楼梦》创作。他在西湖边的孤山盖了一座茅屋居住，名之为“稗畦草堂”。孤山是宋朝著名隐士、“梅妻鹤子”的林逋（字和靖）隐居的地方，林逋（字和靖）的坟墓也在这里。元朝时地方官僚挖掘林和靖的坟墓，从中只找到一支钗一方砚。钗和砚合在一起，不正是“脂砚”么？洪昇在“脂砚”之地搭盖的茅棚，其妻命名“脂砚斋”，取其“红粉”加隐士之意，不是再贴切不过了么！

黄蕙字兰次，是当朝大学士黄几的孙女，工诗善画，妙解音律，是个才女，由她来为丈夫抄录评点作品，再合适不过了。脂批中透露的女性亲昵口吻，也和妻子的身份相称。至于那个“畸笏叟”，应该是洪昇小妾“邓氏雪儿”的笔名。“雪儿”为洪昇次子洪之益，被洪昇过继到早死的二弟洪昌名下，“邓雪儿”正所谓“继户嫂”！为了证实这一点，我们来看一则“畸笏叟”的批语：当芹、脂死后，她感叹道，“但愿造化主再生一芹一脂，余二人亦可大快遂心于九泉”。“一芹一脂”是两个人，再加上“余”（我），是三人，不可称为“余二人”，“余”尚未死，也不能到九泉“大快遂心”。这句话只有什么情况下才能成立呢？就是“余”与“脂”是“芹”的一妻一妾，如果“一芹一脂”能够再生，“余”与“脂”继续同事一夫，方能“余二人大快遂心”。洪昇的妻妾关系十分亲密，平时生活中洪昇“工顾曲”，“大妇调冰弦，小妇和朱唇”，其乐融融。洪昇和黄蕙死后，难怪“继户嫂”要发出这样的感慨了！

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《红楼梦》五个题名者及其文化渊源（5）

如此看来，“脂砚斋”与乾隆朝的那个曹雪芹也没什么关系，而是此前整整一个甲子时间的洪昇创作《红楼梦》的书斋名。其实，曹雪芹这个名字中，也隐含着夫妻三人的名字：因为“”与“始”同义，所以洪昇为“曹”，邓氏雪儿当然是“雪”，黄蕙字兰次，名字中三个草头，当然是“芹”，合起来正是曹雪芹！

回过头来再谈张岱、冯梦龙、王思任、吴乔同洪昇的关系。这四个人在明朝末年，都是著名的封建正统文人结成的“复社”的骨干成员。洪昇的父亲是否参加过复社，已不可考，但洪昇的老师毛先舒，却是复社成员，洪昇另一启蒙老师陆繁的父亲陆培、叔父陆圻（字丽京），也都是复社骨干，他们与张岱等四人时相唱酬，对四个人的事迹知之甚详。洪昇青年时代学诗的老师王士，在任扬州推官时，与江南复社成员也关系密切。受老师的影响，洪昇阅读过他们的诗文、熟悉他们的事迹，是完全可能的。洪家藏书甚丰，号称“学海”，著名古典文学书籍《夷坚志》是洪家祖先洪昇迈创作的，《清平山堂话本》是洪家祖先雕版印刷的，当时江南好多著名文人都曾向洪家借书阅读。张岱编撰《石匮书》，冯梦龙编撰“三言”话本，都可能向洪家借阅过资料。“三言”中的好多故事，就是从《夷坚志》、《清平山堂话本》中摘录改编的，便是明证。

洪昇创作《红楼梦》，受四个人的影响很深，石头的故事骨架取材于张岱的《自为墓志铭》，情本思想和妇女观套用的是冯梦龙的“情教”思想，西昆体诗词明显受吴乔影响，“风月”镜子的观念来自于王思任评点《西厢记》、《牡丹亭》的批语。但是，《红楼梦》的主要内容，还是洪昇自己的“夫子自道”。《红楼梦》一开始就交代，创作此书的目的是把自己之“罪”“编述一记普告世人”，是写的自己的“亲历亲闻”，创作中“追踪蹑迹，不敢稍加穿凿”。著书的另一目的，是使姐妹们的事迹得以“闺阁昭传”，这些姐妹的生活原型，便是洪昇的妻子黄蕙，两个早死的聪明漂亮的亲妹妹，以及众多的表姐妹林以宁、钱静婉、冯又令等。这些女孩子在清初都是著名的女诗人，曾出版过自己的诗词专著。她们曾结成著名的“蕉园诗社”，在清初文坛赫赫有名。她们也都没有逃脱“红颜薄命”的悲剧命运，几乎全部青年夭亡。洪昇对这些姐妹一往情深，创作《红楼梦》为姐妹作传的理由是充分的。此方面的考证见笔者的《大观园诗社与蕉园诗社》、《蕉园绛云，红香绿玉》等文章。

《红楼梦》中的大观园原型，就是洪昇的故乡杭州西溪。西溪从宋朝到清朝，一直是文人雅士