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证明智朴这个“情僧”同时就是“空空道人”，在行为上也可以充分证明这一点。智朴这个人是个对儒释道三教都有浓厚兴趣的智者，他出诗集，修山志，大量刻印佛经，也曾刻印过道教的最高经典《道德经》！康熙三十二年，他就曾捎书王士，委托他为刻印的《道德经》作“序引”；王士的《居易录》对此有明确记载。智朴不仅为同他交往的文人雅士讲经说法，劝他们看透仕途人生，还经常给他们送去盘山所产的草药“黄精”、“紫芝”等，在王士、李天馥、洪昇等人头上出现白发时，他都曾捎去“黄精”，据说可治白发，令这些人深受感动，在他们的诗集中都有记载。采药治病是“道士”的行为，从这一行为也可看出智朴身份的释道二重性。

智朴和尚就是《红楼梦》书中“空空道人”的原型应无疑义，洪昇在北京寄居的二十年中，与智朴和尚关系十分密切，经常到盘山青沟寺与老朋友谈禅。康熙二十八年洪昇因“国丧”期间聚演《长生殿》被“斥革”下狱后，万念惧灰，曾跑到盘山去“逃禅”，《红楼梦》的创作构思，就是“逃禅”期间，在这个“大荒山无稽崖青埂峰”完成的。随后，洪昇便举家返回“三生石畔”的故乡杭州。

康熙四十一（1702）年，智朴和尚前往江南“扫塔”（《红楼梦》称空空道人访道求仙），在杭州会见了阔别十年的老朋友洪昇。洪昇拿出了自己“十年辛苦”创作的《红楼梦》（当时的书名应为《石头记》）书稿，委托智朴和尚“问世传奇”。当时智朴大师名动京师，经常大量刻印各类图书，百万字的《红楼梦》，洪昇无论如何是刻印不起的，委托智朴“问世传奇”，可谓得人。《红楼梦》开篇时，“石兄”同“空空道人”的一番关于文学创作的精彩谈话，应该就是两位老朋友的谈话实录。

第二节 《风月宝鉴》与东鲁孔梅溪原型

为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，原型是洪昇的老师，著名诗人王士，也就是那个号称清初诗坛领袖的王渔洋。智朴和尚“江南扫塔”返回盘山后，确曾有一段时间潜心“披阅评点”一部文学作品，有他与当时官居刑部尚书的王士通信为证。这年八月，有个南岳的栖霞楚云禅师，来北京云游，遍访京师大德名流，但智朴和尚由于俗事缠身，却没有拨冗相见。归程前，栖霞楚云禅师拜访王士，“甚以不能上盘山访净金圣叹为怅怅也”。这句话见王士《蚕尾集剩稿·答盘山拙庵和尚》。很有意思的是，王士为什么把智朴和尚称为“净金圣叹”呢？所谓“净金圣叹”，就是出家人金圣叹的意思。金圣叹又是谁呢？就是在本朝顺治年间因“哭庙案”被砍了脑袋的那个著名文人。金圣叹一生最为人们称道的成就就是评点文学作品，他评点《西厢记》，腰斩《水浒传》，成为天下皆知的佳话。把一个人比喻为金圣叹，几乎就等于说这个人热中于评点文学作品。智朴和尚当时评点的文学作品，应该就是“访道求仙”期间，从洪昇抄录回来的《红楼梦》！

智朴和尚同王士之间的交往十分密切，他撰写的《盘山志》、《青沟偈语》、《辛舌蔓草》等书和诗集，问世前都请王士为之审定并作序。这些在《盘山志》和王士的作品中多见记载。智朴和尚抄录回来《石头记》之后，自己首先另题了一个名字《情僧录》，“问世传奇”前还需要再请名人题名，他最先想到的名人，应该就是名动天下的诗坛领袖、刑部尚书、大名鼎鼎的王渔洋！那么，这个名动天下的王士，是否有可能就是《红楼梦》中提到的“东鲁孔梅溪”呢？

《红楼梦》五个书名与五个题名者（3）

循此思路考证下去，真有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的欣快感觉，这个“东鲁孔梅溪”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”！王士是山东新城人氏，自号“新城”，常称自己的家乡是“东鲁”、“东省”或“东海”。王士官居刑部尚书，即所谓的“司寇”；而他的著名同乡、“大成至圣先师”孔夫子，诛杀少正卯时，所任职务正是鲁国的“司寇”。“梅溪”是王十朋的号，代表王姓。三句话合起来就是“山东王司寇”。以上分析足以说明，为《石头记》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，就是隐指家住山东、与孔子同职、与王梅溪同姓的大名鼎鼎的王渔洋！王士不仅是智朴和尚的老朋友，也是洪昇的老师，他十分赏识洪昇的才华，同情洪昇的不幸遭遇。不论是洪昇还是智朴和尚，求他为新书题名，他都不会推辞。以他的身份和思想基础，题名带有浓厚教化色彩的《风月宝鉴》，是完全可能的。

第三节 《红楼梦》与吴玉