第7部分(第1/4 页)

晟窈蜕呱裰卫沓隼吹摹Ｏ匀唬�砭褪巧呱窈凸晟瘛�

（请读者注意，在动物崇拜时代没有对于人的描绘，在巫祠崇拜（帝）时代也没有对于人的描绘。将禹描绘为人，这是后人的认识，一个不存在的人去发动龟蛇治水是不可能的。禹自然是动物神。商氏族，周氏族和秦氏族对祖先描绘。但是，就是他们的祖先的名字也不是人名，当然也不是首领名，而是氏族名。赫赫有名的商汤并不是首领而是汤氏族。商人从汤这一支分支兴起。周人的先祖叫作后稷。后稷是从一片水泽叫起。周人的一支祖先在稷泽边，于是以稷为氏族名。秦人的兴起较晚，秦人传说自己的祖先辅助禹治水，在夏朝为官。这个传说实际上是说，是一支来自伊洛的氏族将古汉语传播到秦人地区，为秦人接受。）

说到这里，不必作更多的考证：在动物崇拜时代（公元前4千年），成千上万个始族林立，使用着成千上万种方言，动物崇拜的名字也是成千上万个。动物，或者叫作动物神：农，禹，龙，蛇，其实是1，2种动物的不同方言的名字。到了动物崇拜的后期，神农崇拜发展成了巫祠。或者说，一个以农为名字的巫祠建立起来。很自然的，神农巫祠宣讲动物崇拜的内容，禹治水成为了神农巫祠的重要崇拜和宣讲内容。反过来，禹史诗的中心内容是治水，在水湿的土地上建设起居住的家园来。这个主题具有普遍性，广泛流传。禹治水被多个巫祠普遍宣讲。

女娲史诗讲述补天的故事，在陕西。禹史诗讲述治水的故事，在东方的水湿地。两部史诗都表达了始族人与自然相抗争的主题。关于治水主题的神话一定很多，在黄淮平原形成时期，治水是最受关注的事情。始族人没有改造山河的能力，治水的愿望从巫讲述的神话表达出来。

早期的治水史诗是“龙曳尾，龟负泥”，本文这样来确定禹的起源时间和起源地区：开始于动物崇拜，流传于黄淮地区。

在今天，禹字只是大禹专用的名字。在禹的故事中出现了鲧，鲧的情节出现了帝，是在帝崇拜时期，表明了禹神话从史诗阶段进入帝崇拜阶段。帝崇拜开始于公元前3千年。在以后的流传中被吸收为巫祠故事，增加了尧的情节。

鲧是又一个治水的神话，流传在渭河地区。故事说，鲧盗了天帝的息壤，这件事被帝知道了，帝就杀死了鲧。这是一个悲剧的故事。在鲧的故事中，没有黄帝。鲧和黄帝都是渭河崇拜。但是，鲧崇拜在大湖西流传。黄帝崇拜在大湖东流传。从禹到鲧，这个时期已经是动物崇拜即将结束，帝崇拜已经开始的过渡时期。一方面是动物曳土，一方面是鲧盗窃帝的息壤。在这个过渡时期，黄熊，龟，蛇难以胜任治水的重担，不能不求助于帝。禹和鲧各自在东方和西方流传。公元前3千年以后，两个史诗传播到伊洛，融合为一个史诗。至此，大禹治水的故事最后完成。

据古书，在尧时期，发生了二件事，一件事是舜继承了尧的帝位，又一件事就是尧组织了从鲧到禹的治水工程。在尧巫祠时期，许多治水的神话合并，禹与鲧合并在了一起。“尧舜禹”这段历史就是围绕禹治水的故事制作出来，将禹治水说成是巫祠的“政府行为”。

禹用动物治水，鲧用息壤治水，因为宣讲治水神话，尧巫祠发展成了巫祠中心。在以后的演变中，有了尧任命禹治水和尧杀死鲧的情节。在早期，禹是一只三足龟。是三足龟曳泥，又说禹是一头黄熊。这是动物崇拜时期的情节，始族人将愿望寄托于动物。到了帝崇拜以后，有了人形的大禹。在后来的情节中，禹的形象是：身高九尺，虎鼻，骈齿，鸟嘴，耳有三洞，保留了动物崇拜的痕迹。尧也逐渐上升到巫师（帝）的地位。

将禹治水与女娲补天比较一下，女娲补天在自然斗争的早期，平平和和地补了天，整了地。到了自然斗争的晚期，在禹治水的故事中，出现了社会斗争的影子，不但有相柳的破坏，有帝对鲧的处置，而且又出现了一个尧，古帝王组织和派遣了禹治水。禹和女娲二个史诗的主题相同，通过创业的事迹，歌颂了为社会献身的精神，歌颂了为公的精神。这是始族史诗的共同特征。禹的故事产生在自然斗争的时期，流传在社会斗争的时期，在流传中加进了社会斗争的情节。这就使禹治水跨越了很长的时间，直到将禹塑造为一个氏族的首领。

禹史诗广泛传播，传播到江浙的会稽，在会稽出现了富丽堂皇的禹庙。庙中有大禹用过的工具，供奉着大禹妻涂山氏女的神象，（有意思的是）没有大禹的神象。大禹和涂山氏女是不同始族的崇拜，被制作成了一对神话夫妻。想像禹庙实际上是涂山