第一百二十五章 长羽长夜（二）(第1/2 页)

第125章

长羽长夜（二）

身毒

华氏城（镐京）

封禅台

“至高无上的王，您将成为摩揭陀的庇护者，您……统治这片古老的土地。”

一位婆罗门大祭司正在为五十多岁的王长羽举行加冕仪式。

经过十多年的征伐，王长羽终于征服了巽伽王朝的大部分地区，成为身毒文明新的统治者。

巽伽王朝的残余势力逃往南方森林，已经不足为虑。

在成为身毒文明新的统治者后，王长羽入乡随俗，成为身毒文明的刹帝利阶层，接受婆罗门大祭司的加冕。

与此同时，由于新征服地区叛乱四起，王长羽在镇压了几次叛乱后，感觉这样下去不行，他实在是没这么多精力一直镇压下去。

于是便听从一个随军出征的士人的建议，实行西周的分封制，将新征服地区的广袤国土分封给那些汉军将士、带路有功之人、骠人部落的勇士、巽伽王朝的遗老遗少等等。

允许巽伽王朝的遗老遗少在摩揭陀东部建立起自己的王国-巽伽国，免得他们狗急跳墙一直造反，同时又在巽伽国周边分封了许多汉军将士的封国，让这些汉军将士的封国监视巽伽国。

这些封臣都属于刹帝利阶层，同时也是王长羽的封臣。

由于那个随军士人是个尊孔复礼派，因此他又建议王长羽将国号改为周，还劝王长羽改姓为姬，改名为发，确立嫡长子继承制，建立天子、诸侯、卿大夫、士、国人、野人的体系，同时在身毒地区大肆建造孔庙，宣扬周礼和孔孟之道。

这些劝谏，王长羽都赞同了，并且还更进一步，将孔孟之道与婆罗门宗教进行糅合。

孔孟庙宇里，不仅有孔孟的石头雕像，同时也有婆罗门诸神的雕像。

而在婆罗门宗教的庙宇里，不仅有婆罗门诸神的雕像，还有孔孟的雕像。

如此，既能让身毒本地人反抗不会太激烈，也不会使得汉人反过来被身毒人同化。

如果一点文化都不改变，汉人在数十年甚至上百年的时间里，迟早会被人数更多的身毒人同化。

可如果一次性改变文化太多，就会激起当地人的反抗，他们会觉得你在破坏他们的文化，于是跟你鱼死网破，这样的话，对于王长羽的统治就太过不稳定了。

因此只能采取折中方案，将孔孟之道与婆罗门宗教进行糅合，你中有我，我中有伱。

并且，王长羽将婆罗门宗教诸神也尊称为孔圣人弟子，将孔子弟子的七十二贤增加到三百六十贤。

同时又将子路、颜回、子贡等人也列为婆罗门诸神。

在糅合这些制度文化的同时，姬发（王长羽）还对身毒文明的城市进行改名。

将华氏城（巴特那）改名为镐京，将身毒圣河恒河改名大河（黄河），并在身毒各地建立秦、晋、楚、吴、越、燕、齐、鲁、赵、魏、韩、徐、褒、蜀、巴、许、梁、申等封国。

姬发（王长羽）还在镐京建立天子六师，并推行束发戴冠。

不过也不是完全照搬照抄西周模式，比如姬发（王长羽）是皇帝，而不是王，诸侯国里，有一些比较特殊的可以称王，但不能称帝。

还有就是，在新《周礼》里面掺杂了大量婆罗门宗教文化，这使得身毒大周不仅有天子、诸侯、卿大夫、士、国人、野人这样的身份等级体系，同时还有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民这样的血缘等级体系。

两种体系是相辅相成的。

“秦王，朕要你守护好大周的西部疆域，抵御希腊人的侵扰，你能做到吗？”姬发对秦王秦非子说道。

“臣，定当为天子守护好西陲之地！”秦非子认真回答道。

这个秦非子，本名陈郁，是一个汉军屯长，因为军功被姬发分封为秦国秦王后，便改名秦非子，负责镇守大周西部边疆。

至于希腊人，则是当初亚历山大东征时，在身毒西部地区建立的一个希腊化国家。

这个希腊化国家，依旧以希腊自称，统治阶层是当初跟随亚历山大一起东征的希腊军功贵族的后代，底层百姓则是本土的身毒人。

现在的大周，东面是已经臣服的骠人诸部，东北面是哀牢夷，西面是身毒希腊，南面是巽伽王朝的残余势力以及众多土着王国，北面则是高不可攀的雪域高原。

东北边燥热多雨的燕国负责防备哀牢夷，东南部的鲁国负责教化巽伽遗，东方大河出海