第37章 《华严经》第三十七卷（白话译文）十地品第二十六之四(第2/8 页)

也有两种业，一是能生未来的报，二是与识作生起的因。识也有两种业，一是使诸有相续，二是与名色作生起的因。名色也有两种业，一是互相助成，二是与六处作生起的因。六处也有两种业，一是各取自己的境界，二是与触作生起的因。触也有两种业，一是能触所缘，二是与受作生起的因。受也有两种业，一是能领受爱憎等事，二是与爱作生起的因。爱也有两种业，一是染着可爱事，二是与取作生起的因。取也有两种业，一是使诸烦恼相续，二是与有作生起的因。有也有两种业，一是能令在其他趣中生，二是与生作生起的因。生也有两种业，一是能起诸蕴，二是与老作生起的因。老也有两种业，一是使诸根变异，二是与死作生起的因。死也有两种业，一是能坏诸行，二是不觉知故相续不绝。

“佛子！这里无明缘行，乃至生缘老死，由无明乃至生为缘，使行乃至老死不断，助成。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，由无明乃至生不为缘，使诸行乃至老死断灭，不助成。佛子！这里无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，其余不断是苦道；前后际分别灭三道断，这样三道离开我、我所，只有生灭，如一束芦苇。再次，无明缘行，是观察过去；识乃至受，是观察现在；爱乃至有，是观察未来。在这之后，辗转相续。无明灭行灭，是等待断。再次，十二因缘称为三苦，这里无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，其余是坏苦；无明灭行灭，是三苦断。再次，无明缘行，无明因缘能生诸行；无明灭行灭，因为没有无明，诸行也没有，其余也是如此。还有无明缘行，是生系缚；无明灭行灭，是灭系缚。其余也是如此。还有无明缘行，是随顺无所有观；无明灭行灭，是随顺尽灭观。其余也是如此。

“佛子！菩萨摩诃萨这样十种逆顺观察诸缘起。所谓：有支相续，一心所摄，自业差别，不相舍离，三道不断，观察过去、现在、未来，三苦聚集，因缘生灭，生灭系缚，无所有、尽观：佛子，菩萨摩诃萨以这十种相观察诸缘起，知道无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即时得到空解脱门现在前。观察所有有支都是自性灭，毕竟解脱，没有一点法相生，即时得到无相解脱门现在前。这样进入空、无相后，没有愿望，只有大悲为首，教化众生，即时得到无愿解脱门现在前。菩萨这样修三解脱门，离开彼、我想，离开作者、受者想，离开有、无想。

“佛子！这位菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为了未满菩提分法令圆满，这样想：“一切有为，有和合就转，无和合就不转；缘集就转，缘不集就不转。我这样知道有为法有许多过患，应当断这些和合的因缘；但为了成就众生的缘故，也不彻底灭所有的行。”佛子！菩萨这样观察有为有许多过恶，没有自性，不生不灭，而恒常生起大悲，不舍众生，即时得到般若波罗蜜现前，名为：无障碍智光明。成就这样智光明后，虽然修习菩提分因缘但不住有为中，虽然观察有为法自性寂灭但也不住寂灭中，因为菩提分法未圆满的缘故。

佛子啊！菩萨安住在这现前地，得以进入各种空的三昧，包括空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。这位菩萨以这十种空三昧为首，成千上万的空三昧都清晰地展现在眼前；同样，以十种无相、十种无愿三昧为首，成千上万的无相、无愿三昧也都清晰地展现在眼前。

佛子啊！菩萨安住在这现前地，还要继续修习并满足不可破坏的心、坚定的心、纯净的心、深邃的心、不退转的心、不休息的心、广大的心、无边的心、求智的心、与方便智慧相应的心，所有这些都达到圆满。

佛子啊！菩萨以这十种心顺从佛菩提，不畏惧不同的理论，进入所有智慧之地，远离声闻和独觉的道路，趋向佛的智慧。所有烦恼和魔障都无法破坏，安住在菩萨的智慧光明中，在空、无相、无愿的法门中都善于修习，方便智慧永远相应，菩提分法常行不放弃。

佛子啊！菩萨安住在这现前地中，得到般若波罗蜜的修行提升，得到第三明利顺忍，因为对所有法的如实相随顺无违。

佛子啊！菩萨安住在这现前地后，因愿力，得以见到许多佛。所谓：见到数百佛，乃至见到数千亿那由他佛。全都以广大的心、深心，供养恭敬，尊重赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，所有生活必需品都用来奉施，也用来供养所有僧众，以这些善根回向至无上正等正觉。在那些佛前，恭敬听法，听后受持，得到如实三昧智慧光明，随顺修行，忆持不忘。又得到诸佛的深奥