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义，心理上的褒贬必是历史变革中增附上去的。

《西游记》中有个镇元大仙，号称是地仙之祖，蓬仙三仙自称是神仙之宗，‘宗’的概念源于封建宗法，有百世不迁的大宗，有五世则迁的小宗。神仙之宗就是说他们是神仙中一个世系。地仙之祖顾名思义是说三界的地仙都是从镇元子那里传下来的。

他何以有如此尊崇的地位，这中间大有缘故。要说盘古神王（即元始天王）和太元玉女开天辟地化生万物，在昆仑山创立神庭。最显赫的要算四大天尊和八大主神，皇天鸿钧、后土姜嫄，以及元始天尊和通天教主等人，本来轮不到镇元子来做地仙之祖。

到了四灵之世，争斗日繁，中间不乏有撼天毁地的，像共工怒触不周山，使天倾西北、地陷东南，必定不是偶然事件，好不容易祖龙统一了四灵，他又穷兵黩武，兵锋直指神庭。

因此帝俊迫于形势将神庭迁到天界，他是羽族主神，太阳之火，无疑天界是他的势力所在，且有银河天堑，易守难攻。而其中不愿迁徙的神仙也大有人在，帝俊便封镇元子为神都留守，镇守昆仑神庭。

其中曲折也不必细说，到了祖龙驾崩，龙族实力大为收缩，帝俊重光三界，神庭却难以迁返下界了。论起资历，镇元子当然是地仙之祖了，且‘人参果’是三界灵根，帝俊狼狈出逃的时候未及移植天界，此后便成了镇元子私家之物，分量也是极为可观的。

由此可见，五仙的划分并非纯以修为深浅来评判的，儒家有圣、贤，释家则有佛、菩萨等分法，都未经天庭颁定，难以得到普遍的适用。

一般来讲，三界生灵首先有仙凡之别，凡就是凡人，广言之，则为五虫，即羽、毛、鳞、介、昆，虽然其中也不乏道德高深的，然而并没有用。仙则称为种民，广言之，则为五仙，天、地、神、人、鬼，比较起来应该是在三界占统治地位。

人非生而知之者，这是千古不变的道理。且能推及一切生灵的。同样的，将相本无种，神仙亦同然。天地开辟以来，经过数千万年的物种混融，神灵血脉已经是万中无一了，像轩辕黄帝那样‘生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明’的人翻遍史册都很难找到了。所以一切神仙大抵从修行中来，修行之阶当然不得不妥为厘定。

第224章　求凰

这五仙之说可以作为三界万方修行求道的标准，但于天界却不尽适用。所谓‘近水楼台先得月，向阳花木易为春。’幽冥中人自然易得鬼仙，人世间易成地仙，都是地势使然的。

因此之故，天界的人于这天仙一道自然是捷足先登了。天界是仙道昌明的所在，对于修行境界的划分则要成熟的多。

明钦笑道：“师姐指的可是未经天师府的考核，我观你的修为比之初见大有精进，获得道箓必是十拿九稳的事。”

天庭对修行的界定种种不齐，名目繁多，要而言之，则必须通过天师府的考核，颁发道箓，否则任你修为再高也无人承认。

这种方法本是承袭已久，凡间为了考取功名有师徒、父子同考的，还有的屡战屡败，一经考中竟至于高兴的疯掉的，无怪昔人说：“太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头。”

当然仙家道行考核比之凡间的科考功名要疏漏的多，一来没有那种鱼跃龙门的份量，二来使钱替考、暗箱操作比比皆是。看那邓中几个都能伪造仙箓假冒雷将，可想而知监察灵官昏聩到何种程度。

“道行考核只是小可之事。”谭凝紫说着浅浅一叹，“我自家知自家事，真人境界谈何容易。”

修行的境界往往是有一定标准的，然而却未必能轻而易举的以考核得之。所以古来朝廷委派的主考官多以文章宗师充当，还未必能选拔到真材。何况那些乐于使百姓虚耗才力，盲聋无闻好方便其腐朽统治的呢？

两人脚力甚好，荒野间夜风吹拂夹杂着芳草的清香，让人心旷神怡。

明钦见谭凝紫情绪低落，揶揄道：“师姐，你现在的样子可跟当初不大一样呢？”

谭凝紫轻哦一声，随口道：“有什么不一样呢？”

“记得在银鲨舰上初次相见，师姐你锋芒夺人真属生平仅见呢。”

明钦想起当初谭凝紫手执金错刀胁持了他逼问西河天将赶往悬空岛的意图，历历在目，大有恍如隔世之感。

忽见谭凝紫娇躯一定，眼前划过一道璀灿的刀光，腰间的金错刀毫无征兆的激射而出，眼皮微眨的功夫，便觉得脖颈一凉，幽冷的刀锋近在呼吸之间，影芒映的面颊生寒。