第2部分(第1/4 页)

降ぬ铩�

恭喜你，你的任督二脉打通了，就是小周天打通了。

打通了牛逼吗？

当然了，打通你就变成高手了，没见小说写的那样，一通任督就成一流嘛。虽然夸张点，但也不差了，现在武术界把这叫成是暗劲高手。

为啥？有内气呗，人家打你，内气还能窜到你身体折磨你，你说是不是比那些练外功的傻大个厉害。

自动的沿着任督二脉运行。气通周天对于入世法（普通人）来说已很不错了，他可以帮助你达到身体基本健康。

武术气功中的桩功，如马步桩、三体式、太极桩等都可以收到此种效果，不一定要打坐的。

为什么桩功有效果？

练桩功能静心，静到极处精就动了，到丹田自愿产生化学变化去了，当然，练桩的时候，要自然而然地意守丹田。

但想要达到延长寿命的目的，还要靠丹道周天的修炼。

为啥？

因为内气是后天的。

啥是后天？你有了各种念头在里面，就成后天了。

不懂？想知道怎么练丹道周天？

请看现代修仙录，谢谢各位，里面都有，嘿嘿。

修真之学　庄子心斋听息法（入静妙诀）

庄子心斋听息法（入静妙法）

原文：“颜回曰：敢问心斋？仲尼日：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。

颜回问“心斋”两个字是什么意思？

孔夫子说“你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用‘听’字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。

气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有‘道’这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。”，以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。

这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：第一步“若一志”。“若”字作“你”字解。“志”就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里&amp；无&amp；错&amp；小说　｛m｝。｛qule｝dＵ。｛｝面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。

第二步“无听之以耳，而听之以心”。

“无”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名词，指所听的对象而言；“以”字作“用”字解。念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步“无听之以心而听之以气”

此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”、“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“听止于耳心止于符”。

初下手做工夫，