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秘和性崇拜 人类对性的认识首先发韧于性的神秘，并发展表现为两个极端：疯狂的性崇拜和严酷的性禁忌。由性神秘引发的生殖器崇拜、性交崇拜、生殖崇拜，是世界各民族发展史上曾经普遍存在过的历史现象。初民对性的崇拜，不是今天的那种色情泛滥，更不是疯狂的淫荡，而是一种生命意志的强烈体验，反映着人类自身的生产与繁衍能力。乱伦禁忌，是人类最重要最古老的性禁忌，就是禁止血亲之间的性交。乱伦禁忌是作为生态与社会环境的客观要求而存在的，并随之变化。 2。农耕时期的生殖道德观 农业社会信仰的性道德是性不离开生殖目的。人类的定居和耕作，把人类带进了农业社会，也带进父权制家庭中，人类由此产生了一系列新的性关系、性道德和性心理。性活动必须由婚姻来支配和制约是农业社会中最基本的性道德，否则便不被社会容忍或接受。在农业社会中，生殖是一切性活动的惟一目的，违背这一目的的性活动都被制定为不道德。性的惟生殖目的观作为一种社会道德存在，必然倾向于禁欲主义。 3。禁欲与纵欲较劲期的性观念迷乱 在中国古代曾有过一段对性相对宽松的时期，但很快就被宋明理学家的禁欲主义为主体的性观念所替代，并延续至今。在西方，也曾有过性快乐主义的时代，但随着基督教的兴起，性快乐主义被斥为纵欲主义或淫荡世风而不得不转向于禁欲主义。可以这样说，20世纪60年代前，凡是接受基督或受西方文明影响较大的地区与民族，无不或多或少地接受了基督教式的性禁欲主义。 4。西方性革命 始于19世纪末。西欧北美从17世纪以来建立的基督教性文化，尤其是19世纪的维多利亚时代风尚及其形成对传统性观念、性伦理的激烈对抗，标志着西方性的革命。20世纪60年代，美国的性革命达到了巅峰，并影响世界各地。性革命带来的积极作用表现在：尊重女性的性权利，保障男女自由交往，打击并防范强奸和性骚扰，普及性知识、防治性病及性功能障碍，保障老年人、伤残人以及弱智人的性生活权益，提倡避孕与优生等等。　。。

伪“一夫一妻”制

婚姻制度历史的车轮进入了阶级社会即私有制社会，人类的两性关系也发生了巨大的变化，女权社会变成了男权社会，女子从属于男子，群婚杂交为一夫一妻制所替代，性禁锢与性淫乱并存，人类历史上在性问题方面最虚伪的时代开始了。 人类性交范围的逐渐缩小，就出现了婚姻制度。婚姻之所以成为一种制度，就是说明了男女的性关系要有一定的规范和约束。婚姻制度的建立是人类两性关系的一个历史性的巨大进步。 私有制社会以后，一夫一妻制似乎就成为普遍的合法的婚姻形态，但实际上并没有严格执行。古代中国的帝王除“三宫六院九嫔二十七世妇八十一御妻”之外，还有众多的后宫佳丽。古籍记载，所罗门拥有王妃七百、妾三百。 这种情形也存在于民间。中国古人颇多纳妾，中式的纳妾在日本曾被视为一种法定制度。在中世纪，欧洲的犹太人曾实行一夫多妻，而有些犹太人迄今仍继续这种风习。在阿拉伯人中间，穆罕默德曾规定男子合法的妻子不得超过四人，如果蓄婢为妾，则可量力而行。这种状况在古代非洲更为流行。 一夫多妻制在很大程度上反映出在男权社会中男子统治、压迫、玩弄妇女的社会现象，由此男子可以更多地满足自身的性欲需求和多生育子女的需要。在古代社会中，有些人即使只有一个妻子，这种一夫一妻制也并不一定完善，因为正如恩格斯所说，这种一夫一妻制是以通奸和卖淫为补充的。

古人把性事权当谈笑风生（图）

古代铜浮雕串板

中国古代的纳妾制，实际上是一夫多妻制，尽管如此，但似乎还满足不了男人的性欲。像有权有势的纨绔子弟还要四处寻花问柳；帝王有三宫六院七十二偏妃仍不过瘾，或公开广采民女或微服私访以求淫乐。性的活力如此强烈，性文化自然丰富多彩，它更多地表现在情感文化上。孔子说：“郑声淫”，指的是民间诗歌，但这只是一孔之见，所谓“淫”其实是动情的男女心声。文人们神往的“小红低唱我吹箫”之境界，常常是性欲的通俗慰藉，还嫌不够的话，仕女春画之类则能在一瞬间激起性的冲动，达到最佳效果。其间，各种习俗也应运而生。唐人在新婚之夜双方第一次性交前有一种念凤凰之卦的习俗，因为凤凰有光明的象征，“凤凰于飞”象征夫妻生活和谐美好。当时的民间性知识书籍也颇为流行，《天地阴阳交欢大乐赋》还具体生动地描绘了夫妻性交的全过程。看来