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解也安详自得。”

宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”

孟子说：“尊崇道德，喜爱仁义，就可以安详自得了。所以士人穷困时不失去

仁义；显达时不背离道德。穷困时不失去仁义，所　以安详自得；显达时不背离道德

，所以老百姓不失望。古代的人，得时恩惠施于百姓；不得志时修养自身以显现于世

。穷困时独善其身，显达时兼善天下。”

【读解】

穷达都是身外事，只有道义都是根本。

所以能穷不失义，达不离道。

至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏

”一样，进可以攻，退可以守，成为两千多年来　中国知识分子立身处世的座右铭，

成为最强有力的心理武器，既对他人，也对这个世界，更对自身。

当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；

当你飞黄腾达有时机时，它又以“兼善天下”的豪情为你心安理得地做官提供

着坚实的心理基础。

因此，无论你穷与达，它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜

的思想武器与法宝。

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尽心上

豪杰之士，虽无文王犹兴

【原文】

孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”

【译文】

孟子说“一定要等待有周文王那样的人出现后才奋发的，是平庸的人，至于豪杰

之士，即使没有周文王那样的人出现，自己也能奋发有为。”

【读解】

激励人奋发向上有所作为。

所谓时势造英雄，在一定的时代和环境影响下，在领袖人物的率领下，的确可

以涌现出一大批奋发有为的人物来。

不过，按照孟子的观点，要等到一定的时势，一定的领袖人物出现后才奋发的

，还算不上是豪杰之士。真正的豪杰之士，是可以造时势的人，是没有领袖人物出现

，自己也知道奋发有为的　人。

当然，孟子所谓“兴”，不一定非指改天换地、改朝换代的大事，也不一定要

求个个都去做那叱咤风云的英雄人物，而主要是指精神方面的奋发有为，乐观向上。

说到底，就是要求大家自强　不息，不要以“不能”为借口，这也不为，那也不为。

只要人人奋发有为，个个都是“文王”。又何必一定要等到圣人出现才来拯救

我们呢？激励人奋发向上，有所作为。

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尽心上

善政得民财，善教得民心

【原文】

孟子曰：“仁言不如仁声之人人深也，善政不如善教之得民也。　善政，民畏之

；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”

【译文】

孟子说：“仁德的言语不如仁德的声望那样深入人心，好的政　令不如好的教育

那样赢得民众。好的政令，百姓畏服；好的教育，　百姓喜爱。好的政令得到百姓的

财富，好的教育得到百姓的心。”

【读解】

法家重政令法治，儒家重教育德治。

政令法治治人，教育德治治心。

治人人畏，治心心服。

以儒者的眼光来看，心服才是真服。因此，法治是不得已而为之，德治才是根

本所在。

“百年大计，教育为本。”

这是德治。

“严厉打击刑事犯罪活动。”

这是法治。

德治法治双管齐下，天下才能大治。

这是我们今天的看法。　是不是有点亦儒亦法的味道了呢？

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尽心上

良能良知，通行天下

【原文】

孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也①。孩提之

童②无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他