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道办事，便是最接近仁德的道路。”

【读解】

“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心　主义哲学观。这

里面的是与非不在我们关心的范围。我们关心的　是孟子说这话的意思。所谓“万物

皆备于我”并不是像有些人所　理解的那样，说是“万物都为我而存在。”（由此来

归结孟子为典　型的主观唯心主义者。）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都　能

够思考，认识，所以天地万物我都具备了。这样才会有下面的　一句话，“反身而诚

，乐莫大焉。”反躬自问，我所认识的一切都　是诚实无欺的，所以非常快乐。这是

一种认识的快乐，探求真理　的快乐。但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所

以要“强　恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道。所谓恕道，我们在　本书中

已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施　于人。”（《论语·颜渊

》、《论语·卫灵》）它的积极方便是　“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论

语·雍也》）总起来说，是　一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人

与人之间　的关系。如果说，“反身而诚，乐莫大焉”是一种认识的快乐，局　限于自

身；那么，“强恕而行，求仁莫近焉”就是一种实践的快乐，　涉及到他人与社会了

。

由此可见，“万物皆备于我矣”所引出的，是认识和实践两大　领域的儒学追求

：一是“诚”，二是“恕”，都是儒学的核心内容。　单从“万物皆备于我矣”这句

话给我们的感觉，则是一种充满主　体意识，乐观向上的心态，的确有法国哲学家笛

卡尔那著名的命　题”政思故我在”的精神风貌，给人以认识世界，探索真理的勇　气

和信心。

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尽心上

随波逐流，平庸之人

【原文】

孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

【译文】

孟子说：“做一件事不明白为什么要做，习惯了不想想为什么习惯，一辈子随波

逐流不知去向何方，这样的人是平庸的人。”

【读解】

在黑格尔哲学中，这样的人是处于“自在”状态的人，尚没　有达到“自为”的

程度。所谓“自在”状态，就是缺乏“自觉”的主体意识，不能自己认识自己。所谓

‘咱为”，就是具有独立的主体意识，几事都要问个“为什么”，做一件事，知道自

己为什么要　做，在生活中不断反省，认识自己。如此一对照，孟子所说的　“众也”

当然也就是“自在”状态的人了。当然，这个“自在”的　概念，不是我们平常所说

“自由自在”的意思。

在们今天的生活中，这种人被视为做一天和尚撞一夭钟，随波逐流混日子的人

。

不过，话说回来，所谓“子惯成自然”，在实际生活中，有多少人真能凡事都

问个为什么呢，？

“认识你自己！”古希腊智者的确这样提醒过我们。

可当你每天蹬着自行车在上班的人流中“随波逐流，时，你想过这到底是为了

什么吗？

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尽心上

无耻之耻，无耻矣

【原文】

孟子曰：“人不可以无耻。无耻之①耻，无耻矣。”

【注释】

①之：至。

【译文】

孟子说：“人不可以不知羞耻。从不知羞耻到知道羞耻，就可以免于羞耻了。”

【读解】

俗话说：“人有脸，树有皮，电灯泡儿有玻璃。”

羞耻之心，人皆有之。

只有无耻之尤的卑鄙之徒才不知世间有羞耻二字。

《法句经》说：“那些不以该耻者为耻，而抱待邪恶之念的人，　将会下地狱。

”

他们是莎士比亚笔下的伊阿古，莫里哀笔下的达尔丢夫，但