第35部分(第3/4 页)

这世间还有众多修士，但在他的口中也有修行。

老者口中的修行就是‘修于其身，其德也真’，意指人生在世无处不是修行，世间所有人都在修行。

而世人的修行会得善果、恶果。那些注意自身言行，规范自身行为，有大德的人会得善果，他们无惧于鬼神，不愧于内心，能够坦荡，可以于人间得到大自在。这大自在是指不论身处何时、何地，不论遇到什么环境，他们都可以谨守自己的本性，从来不会做出与自身本意不符合的决定。

而那些不注意自己言行，肆意放任自己的世人将会失德于自身，失德于世人，因此这种人会得恶果。得恶果者则终日心神不宁，精神恍惚，哪怕座拥金山银山，却依旧觉得自己十分贫穷，总会一种愰然若失的感觉。哪怕身边亲人成群，也会觉得异常孤独。

这种人生来就是受苦的命，当他们走过一生之后才发现自己毫无所得。在死前回头一想才发现自己的一辈子竟然只是在人间受尽各种磨难，为钱财拼去了健康，为健康又花尽了钱财，又因为这些而忽视了生活之中原本无数的美好时光，只有在死前的那一刹那才幡然悔悟，却已经太迟了，只有带着无尽的悔恨消失在过去。

而得善果则无惧于生死，活时逍遥自在，死时安宁、祥和，没有遗憾，没有悔恨，更不会在死时意识永远停留在那种不安、悔恨的情绪当中。

在周诚的理解当中得善果者，死后的心灵可以超脱出生死之间的大恐惧。得恶果者死后永坠黑暗不得解脱。而得善果者就会做到心与身合，思想与行为是为一体。

“身、心合一？”，周诚突然有些明白过来了为何那老者可以一句话就将自己的神通消去，因为在修行当中确实有这么一个关口，修士修行到通灵后期之后就必须要渡过一个劫数：真空劫。而自己的神通之所以会消失正是因为真空劫已经到来。

所谓真空劫也就是指修士若想由通灵期进入通神期，那么他就必须做到心与身合，虽有神通法术却丝毫不依仗，哪怕神通法术消失，心灵也不会有丝毫的波澜。

而周诚之所以会法力未失，神通却消正是因为他无法做到心与身合，一些行为与自身的内心不相符。而那老叫对他喝道‘不许装神弄鬼’之后这‘装’‘弄’二字就深深的印在他的精神之中。

这二字被印入周诚精神之中以后就如同是两道枷锁，只要周诚心中所想与实行所为不相符合，那么他的法力、心念、身体根本无法相融。法力、心念、身体无法相融又如何能够使出神通！

其实归根结底的来说，周诚他神通消失并非老者之故，而是自身之因。他修士修行到一定境界之后自然而然的就开始思考什么是本心，什么是本性。由这些问题就会引发出无穷的思考，修士开始怀疑自身，更会怀疑自己所修行出来的道，如此这般会让修士的精神产生混乱，从而出现身、心不融的情形，因此神通自然而然的就会失去。

要想恢复神通，渡过真空劫那么只要当修士得知了什么才是自己的本心、本性。自我清明之后，修士不在怀疑自身，不会怀疑自身修行的道，从而将那无穷的杂念从精神之中除去，让自己的行为与心意完全合一，渐渐的就会精神安宁不复混乱。而此时，修士就可以重新做到法力、心念、身体相融，神通自然就会出现。

按说周诚的真空劫不应该来得如此之早，因为他刚刚进入通灵后期，而且根本就没有思考过什么是‘自我’、‘自我本心、本性’这些问题。也就是说他真实的修行境界还没有达到触及真空劫的层次，要等过上许多时日，经历众多情形之后才会渐渐的开始思考自我本性，从而触动真空劫，引发修行之中的一个极其重要的劫数。

但妙就妙在这老者。这老者姓白，叫白展堂，是成都某大学之中的名誉教授，是一个有名的学者。白展堂一生之中读书无数，是那种将书读到骨子里的人，是一个真正的大学问家。

要是放在古时，白展堂就是位宏儒。这种人心灵满圆，哪怕足不出门也能知天世之事，世间种种无不尽在其心，虽然说前知五百年、后知五百年有些夸张，但是这种人确实可以预知福祸，对于人间种种因果莫不知晓。

这种人都拥有常人无法想像的大智慧，其德之高，凡人不可捉摸，已经到了将自行德行融入天地宇宙之中，一言一行无不是人间至理，举手抬足之间莫不是符合天地之道。因此他们虽然不修神通，不练法术，但神通法术不可伤其身，万魔不可动其心。此种人鬼神可伤，亦不伤鬼神，与天地万物融洽无比。因此周诚才会发现当自己不用