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南宫骥点点头说：“我以前也听说过父亲和采瑛散人探讨过此理，但似乎没有很好的化解方法。”南宫骥说到这里脸红了一下，其实并不是没有化解之道，当年他父亲和采瑛散人探讨的阴阳调和之理，顺便论及这种魔障，采瑛散人隐隐点拨之意是，会入魔障常常是因为武人常年禁欲所致，阳极必衰，刚极必折，魔障就是衰退，用阴柔加以调和或者可以拯救，只不过南宫骥无法建言说给楚天阔送一女子去，只能打个马虎就过去了。

虽然燕子卿的说法荒诞，但燕过涛想到也许佛理可以帮助楚天阔打破魔障，于是在一处靠岸码头买了几本经书和一个木鱼，每日给楚天阔念几段经文，敲敲木鱼，或许可以起到清心静气的效果。

这天轮到燕子卿看顾楚天阔，燕子卿一边敲木鱼，一边给楚天阔念《楞严经》。《楞严经》是大乘佛教的经典，又名《大佛顶首楞严经》，是一部佛教修行大全，在唐朝中期经由天竺般刺密帝大师译介入中土，武则天年间流落民间，备受文人推崇，素有“自从一读楞严后，不读人间糟粕书”的美誉，而后民间也多有诵读此经。

之所以说《楞严经》是一部佛教修行大全，以为此经在内容上包含了“显密性相”诸层佛理，在宗派上横跨“禅净密律”，其修行次第，凡圣境界都一一详解，“禅净密律”就是禅宗、净土宗、密宗和南山律宗，涵括了大乘佛教的几大分支。而《楞严经》广为流传诵读，皆因此经是一部“破魔大法”，佛在本经中几乎说到了种种末世乱相，也指出了对治之法，依此宝典，末法众生方可于此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏，正因为如此克魔法力，才让《楞严经》广为流传。

也不知道是不是佛经的法力所致，楚天阔倒稍稍安静了下来，不再动不动就痛哭流涕，只是静静地发呆，仿佛在静静地听着经文。燕子卿见似乎有效果，就念得更起劲了。

突然，楚天阔伸手抓过燕子卿的敲木鱼的手，燕子卿大吃一惊，急忙抽手，但楚天阔祖攥得紧，竟无从逃脱，燕子卿虽然内心慌乱，倒也有几分欣喜，也愿意被楚天阔抓着手，只是楚天阔眼神仍是迷离，看不出是什么意思。

只见楚天阔把燕子卿的手牵到自己的脸颊上，燕子卿满脸通红，楚天阔脸颊贴着燕子卿的柔荑，像婴孩握着母亲的手，竟微笑着眯着眼睡了过去。燕子卿虽然觉得不好意思，但看到楚天阔如此睡得沉静，竟不忍心把手抽回，就这么任由楚天阔枕着自己的手掌睡去。

女人因为拥有繁衍的天命，身体之中蕴含着生机，靠着这样的生机，楚天阔才能感觉到生命的热量，才能抵御“悲魔”的侵袭。

往后几天，楚天阔只有在燕子卿的陪伴之下才能沉睡过去，饭也能吃一点了，所以燕子卿也尽量去陪他，给他念经。燕过涛看到人有好转，倒也欣喜，但看到女儿操劳，心也不忍，但多次想要让其他人替燕子卿去休息，燕子卿都不让，燕过涛也只有由得女儿去。

船到汉阳时，楚天阔神情没有那么悲戚了，但还是嗜睡，不说话，不过清醒的时候已经可以自己看《楞严经》了，楚天阔像孩子拿到心爱的玩具似的读着《楞严经》，俨然不闻外声，就连船驶到他被莫北望捡到的鹦鹉洲时也不曾发觉。

楚天阔正看到佛正在开示阿难尊者，《楞严经》记载佛说一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，各种恶叉、外道、魔王，都是因为不知道二种根本，哪二种？一是无始生死根本，二是无始菩提涅槃元清净体，佛接下来举金色臂、曲五指轮，问阿难见到什么？阿难说见到佛的光明拳照我本心。佛喝阿难说，此非汝心，这是前尘虚幻相想，惑汝真性，由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮回。

楚天阔看的这本经书有后世文人的注解，注解说，人失去真性元常，才会受轮回之苦，真性是什么？就是在生死根本之外菩提涅槃之中的元清净体，禅宗所谓直指人心，见性成佛，见的就是这个性，但凡人多为前尘幻象所惑，见不到本心真性。其实，真性每个人都能见，当人遭受巨大冲击，或悲或喜到极点，忽然呈现出一个“我”，就是真性。真性是伟力，也是迷津，不能理解真性就不能获力，反而为力所吞噬。但常人见性知我，只为获力，不会深究，取一毫之力，又去兴风作浪去了，禅宗棒喝没有玄妙，只是让人吃惊一愣，接引见性，但如何保持住这瞬间展现的真性，才是真正的佛法。

大喝是接引见性的手段，见性后的禅法有三层，分为表、意、本，表是“见山是山，见水是水”，一切顺