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法家的优点在于：秩序！一个国家最重要的就是要有秩序，否则没有秩序的话，无论你什么理论学说，都是白搭，都无用武之地。

有了法，百姓们就会知道：什么是对的，什么是错的，什么该做，什么不该做！大多数百姓们都没有什么高尚的道德情操，只有用法才能让他们遵循一种秩序、形成一种良好的道德习惯，这就是法家的魅力！它是无论什么学术的最根基部分，只有以法家为底，诸派学说才能发展壮大！

但是现在的法家是不是就是很完善的呢？不是，它的缺点也有很多！就是过于苛刻和残暴，联不怕自我批评一下，我秦国之法确实过于苛刻，所以联一即位就立即废除了不少的苛法，让百姓们轻松了很多！但是它的缺点还远不止如此，最重要的一点便是，现在的法家想用严法来代替道德，认为什么事情都可以用法来规范，用法来约束，这就过度扼杀了世人的天性和自由。以法家治一诸侯国尚可。治一殃殃大国就明显不足了！所以，前朝诸般暴乱，皆因此而起，故以现在的法家来治国，那也是亡国之道！”

一时间诸家学者俱各傻眼，儒、道、法一样学说都不行，那国家总不能就靠墨门、纵横、和兵家来治国吧，那不一样要完蛋！周至起身道：“那陛下认为何种学说可以治国？”

扶苏道：“联适才说过儒、道、法三家都用、但不全用！联的意思是说，去除儒、道两家学说中一些华而不实的东西、一些虚夸漂渺的东西，取其精要。再加以改进保存我国尚武、进取之风，这样便以儒学为主、道学为辅，形成一个新地学派，以进行治国和治民！这是德育！而新派学说联打算统称为‘道德论’！

另外，法家也不可弃，因为它是诸法之基。但是法家要分清楚，哪些是法该管的事情，哪些是法不该管的事情。该法管的要大胆立法管之，多多益善；不该法管的，便交由‘道德论’来德育！

这样。诸卿应该就明白联的意思了，将儒、道、法三家去杂存精、加以修正后，我秦国实行的治国总论就是‘德法并存。各司其职’，既以‘道德论’规范百姓的思想。而法家则规范百姓的言行，这样有张有弛，百姓们就不会感到日子难过了！诸卿以为如何？”

众学者闻言俱各惊愕，被扶苏这个胆大至极的构想惊得呆了。法家倒没什么。虽然法学要有所变动，但根本利益并没有被触动，地盘也还稳固，新学说‘道德论’侵吞地百姓思想这一块。他们原本就管不着，所以都没有吭声，只有儒、道两家都有些急了。

哀盎起身苦着脸道：“陛下，这如何使得！虽臣听陛下真言，认识到我儒、道二家俱有些缺陷，但也不用合二为一吧！？若如此，我等它日故去，岂有脸见圣人乎？”这一说，不仅儒家学者赞成，便是道家学者也是一致同意哀盎的意见，不愿意双方学派合并！

扶苏却面色平静地道：“联主意已定，不可更改！你们想必不太清楚联的脾气，那联就告诉你们，只要联下定决心的东西，必然排除困难，不达目的，誓不罢休！

你们可听好了，联不打算强迫你们合并，但是联已经在着手准备几个措施，你们可以听听看，再回答联：

第一、联已经命令各郡、县衙门收集儒、道、法等六派之各种典籍、送来京城，一则做为永久保存的史料，二则做为修改、合并之依据，不会因你们的反对而停止！

第二、联决定责令墨门的科技部研制一种叫为‘纸张’的东西，这样东西如白绢般洁白、轻薄，但售价极为极廉；另外还在研制一种称为‘活字印刷术’的技术，可以用比手抄书快数十倍地速度印制书册，等兼价的纸张和便捷的活字印刷术俱各研制完成之后，联将用纸张印制大量‘道德论’以及法、墨、兵、纵横等诸学派改进后地学术书籍在全国各地出售，日后想要入朝为官者，必须以做这些学说为基础。

第三、儒、道之旧堂联也不反对你们口口相传或是以私人竹简记录的形式传播，但是日后朕将成立出版司，我国中所有纸张书籍地印刷和传播都必须得到出版司的许可，否则就是，抓住者尽皆斩首！

第四、在九卿之外联想再成立一个教育部，此教育部在每郡、每县都设立分支，以朝庭的名义收取各阶层学子，将教导学子们各种新派学说，如’道德论‘、改进后的法学典籍，墨家地科技典籍，纵横家的外交典籍，兵家的各式兵典。而且日后，基本上我国中文武官员的选拔都从教育部地优秀学子中抽选，民间的人才非特别出色者，朝庭不予考虑！

你们儒、道两家想好了，如果同意的话，就回