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做学问。譬如本书中提到的，一些中国学者从英国传递过来的带有〃弯曲〃特征的信息。从某种意义上讲，是在〃另一个世界〃出现了〃西学家〃。他们是最早接触西方的中国学者，是直至19 世纪80 年代，中国知识界才真正得以在伦敦接触到第一手材料，西学才有可能进入理性的阶段。然而，作为对于在西化视野之下的中国文化被妖魔化的一种报复，在中国视野之下的西方文化也被妖魔化了。
另一方面，与日本宣扬文化民族主义的主张相比，在五四以后，中国人过分轻易地抛弃自己的文化传统。此前中国学界的文化比较理论由于是〃被动适应〃，更由于一种历史传统理性，公正的理论之门仍尚未全面开启，另一种〃工具理性〃的思维方式则像一条锁链扼制住了问题意识从偶然向普遍释放。
在中国人的英国认识中，注重精神上的观察似乎来得还要晚一些，应当遗憾地指出，在很长一段时间，在国人那里，并未有像日本学者新渡户稻造于1899 年的发现……〃那个英国孩子汤姆· 布朗的孩子气的愿望：'但愿成为一个名留后世的既不威吓小孩子，也不拒绝大孩子的人。'但是，谁不知道这种愿望正是那规模宏伟的道德大厦所以赖以建立的奠基石呢？……英国的伟大，多半是建筑在汤姆的愿望的基础之上的。〃①这是一种英国精神乃至西方精神的发现；同时，这位日本学者想方设法将其〃愿望〃与日本的武士道精神的解释相结合，使日本的传统精神参入了新时代的力量。
本书设想通过15 位先后到达英国伦敦
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