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得心烦，虽然这种烦扰不会让他们害怕，但是足以让他们生气，因为设身处地地想象让他们感到愤怒。仇恨也是如此，一味倾诉怨恨只能令人生厌。我们天生就讨厌这两种情绪。它们那种粗暴激烈、让人讨厌的表现非但不能引起我们的同情，反而会适得其反。悲伤也并不比它们更能吸引我们的注意，我们在不了解原因的情况下往往会嫌弃并远离悲伤的人。造物主仿佛故意使得那些让人们彼此疏远的粗暴和不友好的情绪变得难以传播。

以音乐为例，悲伤或快乐的曲调能让我们实实在在地体会到这样的情绪，或者至少很容易去想象这些情绪。但是愤怒的曲调却令人毛骨悚然。快乐、忧伤、爱恋、钦慕、热诚这些感情具有天然的音乐性。它们天然的曲调显得柔和、清晰而优美，段落由有规则的停顿很自然地划分开，因此很容易按部就班地再现和反复。相反，愤怒以及与之相近的所有情绪的声音都是刺耳和不和谐的。段落很不规则，时长时短，由不规则的停顿隔开。因此，音乐很难表现这类情绪，而准确表现这类情绪的音乐也不太动听。一场由和谐而令人愉快的音乐组成的演奏不会有任何不妥之处，但如果全都是表现仇恨和愤怒的音乐，那就显得怪诞不堪了。

那些让旁观者感到不快的情绪，也不会让当事人觉得高兴。仇恨和愤怒对健康愉快的心情极为有害。对这些情绪的感觉中包含着一些尖锐、刺激、让人心痛的东西，使人心烦意乱，会彻底摧毁幸福所必需的内心的平和安宁（只有感恩和博爱这类相反的感情才能造就这种宁静）。那些宽仁君子深感遗憾的不是忘恩负义的人使他们蒙受的损失，无论损失多么巨大，也丝毫无损于他们的幸福。他们最大的烦恼是对自己产生背信弃义的念头，在他们看来，这种念头所引起的种种不快是对他们最大的伤害。

在什么样的情况下，愤怒的发泄才能完全被人接受，旁观者才会充分同情我们的报复呢？首先，激怒我们的事端必须很严重，如果我们不表示一下愤怒，就会被人看不起，永远蒙受耻辱。最好不要去追究小过失，为了鸡毛蒜皮的小事大发雷霆，这种逞强任性、吹毛求疵的脾气最让人耻笑。我们应该将愤怒的情绪限制在合理恰当和符合别人要求的范围内，而不是任由内心的怒火摆布。与其他的激情相比，愤怒的合理性最应该受到质疑，…………详细请见　中国城市出版社　亚当？斯密《道德情操论》2008年　5月　定价：20元

友好的激情

上文所讲到的那些激情只能获得有限的同情，让它们显得非常龌龊可憎，但是在多数情况下，另外一些相反的激情却总能获得加倍的同情，从而变得特别大方得体、受人欢迎。当人们在神情举止之间流露出慷慨、仁慈、和善、同情、相互的友爱和尊敬时，即使对象是素不相识的人，所有这些友好和善意的感情总会让寻常旁观者产生好感。旁观者关心着领受这些感情的人的幸福，这也激发了他对施与这些感情的人的同情。所以，我们总是愿意对慈爱的感情报以最强烈的同情，因为它们没有一处让人讨厌。付出和接受这种感情的人所体会的满足都使我们深有同感。勇士面对敌人的残暴可能会产生恐惧，但是远比不上承受仇恨和怨愤的痛苦；同样，对于感情细腻的人，体会到被人关爱的满足，比他可能从中得到的实际好处更让他感到幸福。如果一个人致力于在朋友中间挑起纠纷，将亲密的友谊变为致命的仇恨而乐此不疲，他简直是罪大恶极。这种伤害最可恶的地方不在于让人们丧失友情可能带来的些许帮助，而在于破坏了朋友之间的情义让大家感到的满足，扰乱了他们内心的安宁，而且打断了他们之间的愉快交往。即使是粗俗的小市民也会觉得这些东西比微不足道的帮助更有助于他们的幸福，更不用说那些敏感细腻的人了。

爱的感觉对于感受到它的人总是心旷神怡。它有利于身心的健康，一想到对方心中的感激和满足，我们就更加愉快。互相的关爱给双方带来幸福，而同情又使其他人产生相同的感受。有的家庭，成员之间彼此互敬互爱，父母和子女相处融洽，即使在争论时也满怀着尊重和宽容；兄弟之间没有利益冲突带来的不和，姐妹之间也没有互相争宠造成的矛盾，大家坦诚相见、亲密无间，一切都让我们感到平静、轻松、和睦和惬意，给我们带来无穷的乐趣。相反，如果一个家庭的成员之间因为冲突争吵而反目成仇，大家貌似彬彬有礼，内心却满怀猜疑和妒忌，即使朋友在场也随时会不顾脸面而突然爆发。这样的家庭会让客人多么的尴尬不适。

那些和蔼可亲的感情哪怕有些过分也决不会让人讨厌。即使在友谊和慈爱