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能点头认可的品行之间的确存在着很大的差别。很多时候，只要具有多数凡人所能做到的平常的敏感和自制（有时甚至连这点都不用），就可以达到完美适宜的水平。举一个非常粗俗的例子，在一般场合，肚子饿了就吃东西当然是无可非议的，没有人会表示反对。但是我们如果说这是美德，那就滑天下之大稽了。相反，在有些情况下是很不容易达到尽善尽美的，比如那些需要竭尽全力克制自我的场合，这时行为只要超过了人们的预期，即使并不十全十美，也仍然是一种可贵的美德。当人性遭遇强烈的刺激时，即使已经做了最大限度的克制，但由于人类天生的缺陷，软弱的人性总要发出叫喊，无法将内心的激动限制在旁人能够容忍的程度。因此，此时受难者的行为即使不是十分得体，也仍然值得称道，甚至可以称得上有修养。这种宽宏大量是常人力所不及的，虽然不是无可挑剔，但是比起在这种难堪的场合中司空见惯的行为来，仍然非常难得。

在我们决定如何对一种行为加以褒贬的时候，常常会采用两个不同的标准。首先是得体适度、完美无缺。在那些艰难的处境中，人的行为不可能达到这么高的水平，总是有可以指摘之处。其次是虽不完美但有所接近，这是大多数人所能做到的。只要超过了这个标准，无论这种行为距离无可挑剔有多远，似乎都应该受到表扬，可是如果达不到这个标准，就应该受到责备。

我们在裁判那些依赖于想象的艺术作品时采用的也是同样的方法。如果一个评论家用所有作品都从未达到过的完美的极致来要求大师们的诗歌和绘画，那么他看到的就只有败笔和瑕疵。但是，如果他将这些作品与同类作品相比较，他肯定会采取一个截然不同的标准，就是这类作品通常所能达到的最高水平。这时如果它们比大多数作品看上去更接近于完美，就应该得到最高的赞赏。合适得体的各类激情

二　合适得体的各类激情

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源于身体的种种激情

（1）�由于身体的某种状态或欲望而产生的情绪不应该表现得过于强烈，因为朋友们的身体并没有处于相同的状态，不会抱有同感。比如说，肚子饿是人之常情，谁也躲不过，但是狼吞虎咽的吃相仍然被看作坏习惯；人们也会对食欲产生某种同情，当朋友们愉快的享受美餐时，我们在一旁也会觉得高兴，如果我们露出厌恶的神情，当然会让人不快。正常人的身体习惯使他们的胃口差别很大。一本围城日记或航海日志中所描写的大饥荒会引起我们的同情。我们在头脑中描绘出当时的情景，很容易想象那摧残着人们的悲伤、恐惧和惊吓，并为之震撼和感动。但即便在此时，在我们读书的时候也并没有感到真正的饥饿，因此说我们对他们的饥饿表示同情就不太合适。

人类天性中吸引两性结合的情欲也是一样。哪怕是在所有世俗和宗教戒律都不会加以任何禁止的两个人之间，这种最为自然的火热情感也不是何时何地都无伤大雅的。但是这种激情多少还能赢得人们的同情。与女士交谈当然不能采取面对男人时的态度，而是应该显得更为轻松、幽默、投入。那些对女性漠不关心的人甚至在男人眼里都是可耻的。

我们对一切源于身体的激情都觉得反感，强烈的表现会让我们感到厌恶。一些古代哲人认为，这些人类与动物所共有的冲动削弱了人性的尊严。不过按照这种思路，许多我们和野兽共有的情绪看起来都不像是兽性，例如怨恨、自然的感动，甚至感恩。别人身体的欲望让我们觉得非常恶心，其实是因为我们对此没有同感。就连那些身在其中的人，一旦欲望得到满足，对于从前让他着迷的东西就不再有丝毫兴趣，甚至觉得讨厌。那刚才还让他如痴如醉的魅力已经无影无踪，现在他跟旁人一样无法理解自己的情绪。正如晚餐过后我们就会吩咐收拾餐具，任何使肉体产生强烈欲望的客观对象都会受到同样的处置。

在对身体欲望的克制之中蕴涵着被称为节制的美德。谨慎的态度把这些欲望限制在健康和财富容许的范围内，而节制的作用则是让它们符合大方得体、谦和有礼的要求。

（2）�出于同样的原因，无论肉体的疼痛是多么难以忍受，大声叫喊总是让人觉得有失男子汉的脸面。不过身体的痛苦也会引起相当的同情。前面讲过，如果我看到别人的手脚要挨打，我也会不由自主的缩回自己的手脚；如果真的打了，我也好像跟被打者一样感觉受了伤害。可是我所受的伤害肯定是微乎其微的，因为我感觉不到他的疼痛；如果他大喊大叫，我会觉得他小题大做。源于身体的所有激情要