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难困苦，那里的服务和职责有时比修道院严格的苦修还要艰苦。你们常常为今生来世的空虚徒然而苦恼。唉，苦行僧在陋室中克制肉体的欲望以服从精神的追求，他之所以能够坚持，是因为他坚信一定能得到回报，还有上帝减轻惩罚的恩典。但是，你们临终时会大胆地向上帝诉说你们日常工作的艰辛吗？会向他恳求任何回报吗？你们觉得上帝会对你们的全部努力以及你们对自己的全部克制给以肯定吗？然而，你们把一生中最好的时光献给了自己的职业，十年的服务对你们身体的损害可能甚于一生的悔恨和羞辱。唉，我的弟兄们！为了上帝哪怕仅仅经受一天这样的辛苦，也会给你们带来永世的幸福。如果一件事是为上帝做的，哪怕它再令人痛苦，也会让你们得到圣者的称号。可是你们所做的一切，在今世却得不到任何报答。”

这样把修道院徒劳的苦修和战争中高贵的艰苦和危险相比，认为在上帝眼中修道院里一天或一小时的苦行比戎马一生的光荣更有成绩，必然要与我们所有的道德情感相冲突，必然会违背我们在天性指导下赖以控制自己的轻蔑和敬佩的全部原则。然而，正是这种精神把天国留给了僧侣修士和类似的人们，同时却让古往今来所有的英雄、政治家、立法者、诗人和哲学家，所有那些用自己的发明创造和技艺的进步为人类生活的延续、更加便利和美好做出过贡献的人，所有人类的伟大保护者、指导者和造福者，所有那些我们在美与善的直觉驱使下将其视为德行最高标准的人，全部都到阴间受苦。这个最值得尊重的信念遭到如此荒唐的滥用，不时受人蔑视和嘲笑，这对于我们来说，至少对于那些并不热爱、偏好虔诚祈祷的人来说，并没有什么值得大惊小怪的。

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如果中国有一场地震

虽然在特殊情况下软弱的人不能仅仅依靠良心的支持，虽然他们不能总是依靠那个想象中的与其心意相通的公正旁观者来支撑自己的信心，但是在任何时候良心的影响和权威都是不可忽视的。只有在这个内心法官的指示下，我们才能对与自己相关的事情一清二楚，才能恰当地处理自己与他人的利益。

由于人性中那些原始的自私的感情，我们会把自己的蝇头小利看得比陌生人的最高利益重要得多，切身利益所引起的快乐或悲伤、渴望和厌恶都远为强烈。我们站在自己的立场上决不可能将他人的利益看得跟自己的利益一样重要，我们也不惜为促进自己的利益而损害他人。我们必须首先转换自己的立场，才能公正的处理这两种互相对立的利益的关系。我们既不能采取自己的立场和眼光，也不能采取对方的立场和眼光，而只能用第三者的立场和眼光来看待这个问题。这个第三者必须与我们毫无利害关系，他的判断不会偏袒任何一方。习惯和经验让我们能够轻而易举地甚至下意识地做到这一点。这时，如果正义感不能纠正我们天性中的不公之心，我们就需要一些反思甚至哲学思考，以认识到自己对与我们休戚相关的邻人是多么漠不关心，对他的遭遇是多么无动于衷。

假如中国这个伟大帝国连同其全部亿万居民突然毁于一场地震，那么一个和中国没有任何关系的很有人情味的欧洲人会有什么反应呢？我觉得，他首先会对这些不幸的遇难者表示深切的哀悼，他会忧心忡忡地想到人世无常，人类创造的全部成果就这样在顷刻间灰飞烟灭。如果他是一个投机商人的话，也许还会触类旁通地想到这种灾祸对欧洲商业和世界贸易可能带来的影响。可是当悲天悯人、深谋远虑全都过去以后，他就会像平常一样优哉游哉地做生意、寻开心，好像这种不幸的事件从未发生过。哪怕是他自己遇到的最小的麻烦，都会让他更为紧张不安。如果明天要丢掉一个小指头，他今天就会夜不能寐；但是，当他知道那素未谋面的亿万中国同胞的死讯以后，会踏踏实实的倒头大睡，亿万人的毁灭和他自己的小灾小难一比就显得无足轻重。一个天良未泯的人如果从未见过那亿万同胞，就可以为了免除他的小灾小难而甘愿牺牲他们的生命吗？人类的良心对此惊愕不已，一个腐败堕落之极的世界，也决不会生出这样的恶棍。但是，这种差别又是如何产生的呢？当我们消极的感情是这样卑鄙自私的时候，在积极的道义方面又怎能如此慷慨崇高呢？如果我们总是沉溺于一己的私利而对他人的利益漠不关心，那么为什么普通人在很多时候、高尚的人在任何时候都愿意为了他人更大的利益而牺牲自己的利益呢？这不是人性温和的力量，不是上帝用来照亮人心的微弱的仁慈的火光，那些仅仅能够抑制最强烈的私欲的冲动。这是自动出现在这种时刻的一种更为强大的力量，一