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戚，那儿已经不是自己的家了。”

老家有过春节给祖先们上坟的习惯。外婆走后，我在春节前匆匆赶回家，为自己的怀念捧上一把土洒在外婆的坟头，外婆其实并不孤单，她的坟头与外公的坟头紧紧挨着，只不过一个坟头旧些，一个坟头新些，可是她与她最扯心的儿子并没有在一起，也许就是她最后的遗憾。

一天，二舅打电话告诉我说，他想给外公外婆立碑，我淡淡地告诉他我的看法：“其实，外公外婆并不喜欢石头和水泥，他们最喜欢的还是土地，就让他们与泥土一起留在那里吧。”其实，我还是自私的，因为我想当我每次回家时看到的是有岁月痕迹的外公外婆，农村人讲究的就是真实，石头水泥冰冰的不会与我心中的外公外婆一样。

这点文字就算我对外公外婆的祭奠吧。　。。

封建帝王与道

自从苟子主张把“人民当作水，把统治集团比作船舟”，并且说出了“水能载舟，亦能覆舟”的千古统治集团的至理名言，我国古代的统治集团的代表我国古代形成的自然诸神来强加自己的统治愿望。用现在的严管来看，这与我国土生土长的道教思想传统有着密切的联系，道教思想的精义是集大成的《道德经》，道家把诸神分为天、地、人三个阶层，天上有玉帝来统治，地下（阎罗殿）由阎罗当道，那么人间只好由知天命的真龙天子来统治。

真龙天子不是任何人都作得来的。这些真龙天子要么是天庭下派，要么就是天庭的漏网之鱼，而且就是有头有脸的鱼，天挺普通的虾兵虾将是没有这个福分的。用天的旨意来统治人，在许多自然科学无法破解自然之道的阶段还是有万无一失的把握。

道家的中心思想是讲道，其实就是朴素的自然科学，其理论再在逐渐成熟的阶段基本是在汉代，而且这是道教思想与自然诸神揉合起来，更加显示出它的科学性。但是，此时道教经典已经发展到药黄阶段，可以这样说，自春秋发展起来的道教思想因为不被统治集团采纳，正在逐渐失去对政治的感觉，药黄之术成就了道家思想。

道家思想从自然科学出发，寻求自然的延续，就有了秦王嬴政外派使团员赴海外寻找东瀛的故事。同时，道家不求人限制的思想，也成就了到家的最终突起。

“一人得道，仙及鸡犬”，这与儒家的正统观念正好打了一仗。儒家讲求寡欲，而道家不同，道家云：“曲则全，枉则直，鬶则盈，敝则新，少则得，多则惑”；“物不胜天”。这些都是封建集团用来发动“取而代之”思想的发动机，和“真命天子”“真命为君”思想一起被统治集团利用。所以，在历史的长河中，一边是统治集团禁锢道教思想，一边又在利用道教思想。道教理论也是一边发展与国家富强息息相关的自然科学和天文地理，一边为封建帝王寻找正统的统治思想，自己也就自觉不自觉地接受了封建帝王的统治要求。

年号是汉武帝的产物（据相关资料显示：刘恒、刘启的年号是后人们强加上的），因为在汉武帝刘彻手中，正统的道家思想正式进入君王的视线，刘彻用“建元”作为他的第一个年号，正式开辟了中国君主对年号的追求。纵观我国封建君主的年号，就不难发现这些年号都在体现一种思想——道家思想。

道家崇拜的最高神位是“元始天尊”，也就是玉皇大帝。刘彻作为一个汉家思想的缔造者，他信奉的不是儒家思想，这种一个千古迷案。在《史记—孝武本纪》中有这样一段描述：“孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀”。这样就演绎了汉武帝“上遂郊雍，至陇西，西登幸桐，幸甘泉，令祀官宽舒等具泰一词坛。……祭日以牛，祭月以羊彘”。从此，道家的造神运动开始了。

道家造神，首先考虑得他们信崇的三皇五帝，把他们当作圣人其实很符合中国人的心理，也很符合最高统治者——汉武帝的心理，因为汉武帝他要得就是江山永固，让别人有一个崇拜对象，便于他的统治。这样，在汉武帝的倡导下，道家思想第一次登上了正统统治思想的殿堂，而今三皇五帝仍在民间享有很不错的香火。其实，刘彻不是傻子，他之所以把三皇五帝推上神坛，是由他很深的用意，是别有用心的。刘彻推三皇五帝的目的就是变相地把自己推向神坛，把他自己变成神，能够很自如的麻痹被他征服的劳苦大众。

汉武帝刘彻祭祀鬼神五帝的地方是龙戏，汉代的陇西与今天的陇西应该不是一个地方，经过二千多年的地理变迁，被世人称作“泰”的地方就更多了。最有名的当属泰山的泰山庙，往后就有许多汉武帝的