第140章 犬神（3）(第1/4 页)

在穿越日本古代战国之前, 安娜对‘『乱』世’是没有清晰的概念的, 那只不过是历史书中一个常见的名词。或许知道那意味着百万生民、千万生民的悲惨生活, 可是到底具体如何, 她并不理解。

这种故事相当于‘何不食肉糜’, 只不过那个夸张了一些。不只是安娜, 任何一个生活在和平国家的人恐怕都很难理解古人那一句‘宁为太平狗, 不为『乱』世人’。对于他们来说, 『乱』世就是曹阿瞒诗中一句‘白骨『露』於野, 千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠’, 很悲惨的, 但也仅此而已。

真的身处这个时代之后才会发现能够悲惨到什么程度。

安娜暂且留在了一个小村子里, 村长将自家最好的房间留给了她...本来是要把他家整个让给她居住, 但是安娜实在推辞不过, 最后变成了这个样子。

如果说华夏古代的贵族还能保持比较舒适的生活，除了一些现代特有的享受不能有，在某些方面的享受甚至要超过现代人。那么日本古代就要苦的多了，就连大名贵族这些人的生活都不能说有多好, 至于底层人民那就更不用说了。

安娜因为在华夏和东瀛都上过学, 所以对这些事情都有一些了解。老师会和他们说封建时代的老百姓有多困苦, 地主家收了多重的地租, 国家的农税又是多少。千百年来中国的农民起义, 根源就在于土地兼并会随着王朝的发展越来越严重, 到了王朝末期自耕农很少, 只剩下少量的大地主和数量庞大的佃农。

佃农的生活是很苦的，沉重的地租压在身上。租地主的地去种，年景好的时候能够养活一家人，偶尔能吃上一顿饱饭。而年景不好的时候，那就意味着不仅一家要忍饥挨饿，甚至连地租都凑不齐，会欠下地主粮食，最后很可能落到卖儿卖女的境地。

一开始的时候大家会忍耐，但是时间一长，这类百姓的群体增大，当他们这样下去只有等死的时候，他们就会起来反抗——饭桌子掀了，大家都别吃饭了。于是新的王朝建立，土地重新分配，进入新的轮回。

总之，历史上的封建王朝就是这样周而复始的。

听起来真苦啊！但是很多事情是对比出来的，有的人认为这就是极限了，其实不然，对比隔海相望的东瀛，那又是小巫见大巫了。

大概是统治理念的不同？反正披着儒家外衣进行统治的华夏王朝总是要强调君舟民水这种概念，有脑子的统治者也会注意轻徭薄赋。没有脑子的统治者，增加徭役赋税也会有一个界限。过了这个界限之后，哪怕是昏君也会觉得不太好。

但是，东瀛自古以来是没有这个概念的。这个国家在大唐时期仰慕华夏文明，派遣了大量的留学生来学习，将唐朝的一切照搬回去。以至于很多现在在华夏国内找不到的传承，只能在东瀛找到。

看似继承了华夏文明的一切，实际上不然。这个国家顽固的可怕，哪怕是在近代维新时期，倡导西化，然而其核心也是‘洋才和魂’，骨子里还是他们的老一套。

唐朝时期的学习也是这样。

架子是有的，甚至国都平安京分成两块，一块叫做长安，一块叫做洛阳，处处高仿唐朝。但是也就是这样了而已，他们奉行的理念在封建时代其实没有什么变化，对于人民的治理也没有多宽容。

和野蛮时期一样一样的。

在华夏，国家的税收先不说，地主的地租一般在三成收成左右，农税只能更少——不然自耕农为啥比佃农要好！

而这种税收其实已经很可怕了，因为古代的收获率并没有那么高。古诗里说‘春种一粒粟，秋收万颗子’其实是不现实的，现代的农业才能做到。古时候土地的收成其实是很低的，种子的使用折进去，艰难地养活自身后其实已经很难有剩余了。三成地租确实非常要命。

但是在东瀛，提出‘五公五民’就已经是大大的善政了——历史上就有这样的大名，靠着这个善政吸引了大量的农民迁移到自家的地盘上。而所谓的‘五公五民’，意味着五成的收入要上交......

何况还生逢『乱』世，那就更苦了，因为说不准什么时候就有城主来抓人，就是抓壮丁。连年打仗是有消耗的，当兵员不够的时候，可不是要去抓一批。这个时代上战场，而且还是最底层的小兵，那就是死！

再加上时不时的妖怪作祟...真是生活在水深火热当中啊！

安娜自己只喝清水，吃野果坚果一类，而且吃的很少，对此感受还不深。但是看看这些民众，吃