第145章 日本的「明吹」(第2/3 页)

「大明天朝能扭转天倾之势再起，就是仰赖以往华夏皇帝所不齿的工商贱役。

「日本想要解决国内纷杂乱象，就应该学习大明。

「允许大明的工匠和商人来日，更方便日本快速和直接的学习。

「至于大明复兴是好事还是坏事，应该从两个方面看待。

「若日本将大明视为敌国，那大明的复兴当然是坏事，现在的日本根本无法与对抗。

「丰臣秀吉携扫平战国之威，在朝鲜对战大明之偏师，结果还是一败涂地，承平一百多年的日本更加不是对手。

「万历时的大明并不重视水师，日本国才能在战后继续偏安于海外。

「现在的大明水师纵横四海，能够远征数万里之外的欧美，近在咫尺的日本显然无法抵抗。

「但是日本若将大明视为天朝父兄，那大明的复兴当然就是天大的好事了。

「自洪武至崇祯，朝鲜以父兄事大明，大明也以子弟待朝鲜。

「大明皇帝不但从不强行干涉朝鲜内务，朝鲜遇到危险的时候却会直接出兵，保护了朝鲜王国的存续。

「当时丰臣秀吉入朝鲜之时，大明本来在应对麓川战事，却仍然调兵遣将相救朝鲜。

「退一万步讲，就算是只考虑眼前，大明的要求对我们也是好事。

「如今日本灾荒四起，若不能妥善处理灾民，灾民就可能会变成乱民，后患无穷。

「藉助大明的水师，将这些乱民转移出去，日本才能转危为安。」

德川家治听完沉默不语，脑子里面正在疯狂的转圈。

把乱民和浪人送出去好像确实是好事。

无论是土屋正延，还是德川家治，抑或是田沼意次，都没有考虑过领事裁判权这件事情。

在朱简烜前世的现代国际关系中，领事裁判权当然非常敏感。

现代国家无论大小，名义上都完全平等的，同时这些国家互不从属，也就是完全独立的。

在那样的环境下，授予外国领事裁判权，意味着丧失司法独立，当然无法容忍。

但是在传统的神洲文化圈子内部，却根本没有领事裁判权这个概念。

神洲中央王朝帝国的皇帝，与周边其他国家的君主，本来就是不平等的，周边国家本来就是中央帝国的藩属。

至少要名义上承认是藩属国，才能进入这个圈子来说事儿。

在神洲帝国的皇帝看来，让边疆的蛮夷自己管理自己，是有着悠久历史的典型治理方案。

从汉唐直到明清，在神洲天朝疆域内外周边，都有大量番邦土司。

神洲皇帝不觉得这是什麽领事裁判权。

只是因地制宜。

包括明朝和清朝前中期的澳门，在中央朝廷的政治逻辑中，也都只是一个夷人土司。

澳门的葡萄牙人要配合大明军队作战，为大明官员和皇帝搜寻呈送西洋事物。

大明管理当地事务的县令和衙役，都可以直接到澳门当地去抓人并审判。

当地葡萄牙人当然没有说实话，但对于明清朝廷的要求却也只能配合，做的事情也与土司没有区别。

在神洲周边的藩国一方看来，神洲皇帝本来就是自己的宗主领袖。

天朝宗主皇帝安排官员，管理在藩属国境内活动的天朝人，本来就是合理合法的，还能给藩国减少很多麻烦。

下国官员不知道如何处置上国百姓，有上国天使常驻本地亲自处理，那当然是再好不过了。

但是在这个上下尊卑从属有序的圈子内部，却有一个问题成员。

那就是日本这个相对孤立的岛国。

日本群岛内部环境较好的土地，都被一个君主完全统治的时候，他们的自信心膨胀到了极点。

所以从一开始跟神洲皇朝打招呼，就试图以平等的姿态称呼神洲的皇帝。

整出过「日出之地天子致日落之地天子」的事儿。

直到现在还在用天皇之号。

所以德川家治考虑了一会儿之后，也不得不拿出了这个问题的来讨论：

「我们若以父兄事大明，置天皇陛下于何地啊？」

田沼意次非常果断的说：

「天皇二字，显然就是大唐高宗皇帝尊号，当时日本学习唐朝文化制度改革建立国家，所以才会直接学了来。

「日本国内所有见到天皇二字的古文献，最早也在大唐高宗皇帝时代之后。