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《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有　一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自　己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一　个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，　不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复　琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心　谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样　一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常　高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。　《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君　主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般　平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代　君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

【读解】

这一段发挥“在止于至善”的经义。首先在于“知其所止”，　即知道你应该停在什么地方，其次才谈得上“止于至善”的问题。　俗语说：“人往高处走，水往低处流。”鸟儿尚且知道找一个　栖息的林子，人怎么可以不知道自己应该落脚的地方呢？所以，　“邦畿千里，惟民所止。”大都市及其郊区古来就是人们向往而聚　居的地方。　但这还只是身体的“知其所止”，不是经义的所在。经义的所　在是精神的“知其所止”，也就是“在止于至善”。　要达到这“至善”的境界，不同的人，不同的身分有不同的　努力方向，而殊途同归，最后要实现的，就是通过“如切如磋，如　琢如磨”的研修而达到“盛德至善，民之不能忘也！”成为流芳百　世的具有完善人格的人。　这当然是一种理想主义的英雄主义的教育：渴望不朽，崇尚　伟大，追求完善。　对于一般读者，尤其是当今读者来说，这种要求似乎过于理　想化，过于远距离了。倒是回过头来说到“知其所止”，对于我们　来说，仍具有较深的启发意义。　“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，找准自己　的位置，这一点，说起来容易做起来难。天地悠悠，过客匆匆，多　少人随波逐流，终其一生而不知其所止，尤其是当今时代，生活　的诱惑太多，可供的机会太多，更给人们带来了选择的困惑。　比如说，在过去的时代，“万般皆下品，惟有读书高。”读书　人心态平衡，或许还“知其所止”，知道自己该干什么。可是，进　入市场经济时代后，所谓“下海”的机会与诱惑重重地叩击着人　们的心扉，读书人被推到了生活的十字路口：何去何从？所止何　处？使不少人不知道自己该干什么了——精神的流浪儿无家可归。　以至于出现了教授卖大饼之类的畸形社会现象。　其实，《大学》本身说得好：“为人君，止于仁；为人臣，止　于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”　不同的身分，不同的人有不同的“所止”，关键在于寻找最适合自　身条件，最能扬长避短的位置和角色——“知其所止”。这才是最　最重要的。　这样一来，教授当然也就不会去卖大饼了！

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凡事抓住根本

【原文】

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得尽其　辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。　（传4）

【注释】

（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，　与别人一样。

（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧　语。

（3）民志：民心，人心。

【译文】

孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

【读解】

这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。

审案和卖药都只是手段，或　者说是“末”，使人心理畏服不再犯案和增强体质不再生病才是目的，　或者说才是“本”。

说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、平天下都只是末的道理。

本末的