第24部分(第2/4 页)

事事小心，对朝廷、对外国人是恭顺有余而刚烈不足，但他那针尖大的心胸，哪里知道云登老爷的游刃有余的智慧。

云登常常带着嘲讽的表情不屑这些涅巴们，他们的眼光无法知道云登心灵深处的忧虑和孤独，无法探视云登的心灵密码。如何面对来势汹汹的变化，保卫康定，保卫家族利益，再次让云登寝食难安。康定是茶马古道上内地连接西藏的咽喉重镇，是涛声不绝的折多河孕育了康定的多元文明，康定依靠有利的地理位置，依靠贸易，依靠元明清三代的军队的驻守，以及云登家族的左右逢源，使得一拨接一拨，一代又一代的陕商、晋商、徽商、川商、滇商和藏商在这里发家致富。康熙皇帝的第十七子果亲王允礼遵旨安抚七世*喇嘛，途经康定时曾提笔挥毫盛赞康定是：“茶货所聚，市肆稠密，烟火万家。”这一盛赞成为一张扬名天下的大招牌，于是，内地源源不断的藏民赖以生存的茶叶从康定运入藏地；藏地源源不断的牛皮、羊皮、麝香、鹿茸、黄金在康定转入内地、转入沿海、转入欧洲；于是，源源不断的财富使康定由最初的帐篷城逐渐演变为北方民居、川西民居，以及藏汉结合的下方垒石为墙、上方木结构建筑的新兴商贸重镇，成为一个藏、汉、回等民族杂居的新城；于是，人们在宽容的佛教香火地修建了*教圆形的清真寺，修建了欧洲拜占庭时期的尖形天主堂，修建了汉人供奉的伏羲、神农、轩辕的三圣寺，修建了关帝庙，娘娘庙，将军庙，财神庙……终于，不甘寂寞的众神在这里聚会。

从此，佛教寺庙的蟒号鼓钹声、天主教堂的铜钟声、清真寺圆顶五时拜的唤礼声同折多河的喧嚣声、集市的交易声交织在一起，这一切，从云登能记事的那一天起，就如平日的呼吸一样自然而然地融入了他的身体，他非常赞赏重庆大商人请他吃重庆火锅时形容康定的一句话，康定就像一个什么“菜”都能装的“大火锅”。　。　想看书来

14 朝圣启示录（2）

绵绵的细雨在窗棂中纷纷飘落，云登不由自主地来到经堂，素来勤快的俄色喇嘛一反常态，正慵懒地坐在红绒卡垫上耷拉着头在打瞌睡，云登没有惊动他，轻轻地拿起油壶往供灯里添油。每当他的思维陷入困惑时，他就会来到经堂，用打卦和借助神灵的护佑来破解困惑。他反复琢磨，自从那个可怕的噩梦出现后，康巴大地出现了他难以预测的恶兆，就朝廷对康巴用兵的力度而言，已透出来者不善的坚决，“恐怕修建巴宫的事会无限期地搁置在一边了。”他朝着眼前上百盏明亮的供灯自言自语说。一盏盏灯的火苗开始在他的瞳仁里跳跃，空前的失落逐渐虚化成一片模糊的光晕，光晕中慢慢走来儿时记忆中的难以忘记的形象，那是去拉萨讲经途经康定的蒙古呼图克图的形象，他应父亲之邀留住府上一日。云登清楚地记起呼图克图告诉父亲历史上藏人与蒙古人、汉人、满人的关系的一席话，他说：“在蒙古强盛时期，世界东方北部的草原民族用武力征服地势最高的草原民族，而被武力征服的草原民族怀揣佛教经卷渡过黄河，从心灵上征服了北部的草原民族，这就是藏人和蒙古人的关系；至于藏汉关系，藏人生活在其之上的六条蕃之水滋养了东部、东南部、南部的中下游的民族，更是养育了黄河、长江沿岸的汉人，后来，汉人用茶回敬了视茶如生命的藏人，因此，唐蕃会盟碑、茶马古道就是茶融入水而不能分离的最好见证，这就是汉人和藏人的关系。”这番话，随着光晕的逐渐消失而清晰地浮现在云登的思绪中，他的这番话，让云登认为在藏汉关系的大背景下，“洪全事件”不会恶化，但他对自己的修建巴宫一事开始心存疑虑，他将所有出现的不顺全归结为那个噩梦，“哼，我必须设法要孙子松吉罗布远离云府！这个灾星！”

云登老爷“哼”地一声使俄色喇嘛从梦中惊醒，看着老爷走出经堂的背影，他呆了。

绒巴醒来时，太阳的光线从棋盘一样的窗户格中穿透进来，楼下白玛友珍吩咐佣人收拾院子的声音时断时续地从窗格里传来，声音使绒巴从一片空白中逐步清醒过来。他努力想从重得发沉的脑袋回忆昨晚的美事，遗憾的是他昨晚始终没有看见浪波夫人的面孔，而当他第一次进入她的“玉门”时，她却犹如初次见“红”的少女痛苦地大叫起来，他赶紧捂住她的嘴怕屋外听见，当阳光照见床上殷红的“爱迹”时，他如梦初醒，“难道安排了替身？难道这只母狼还没有见过红？”他陷入了冥思。

离开浪波官寨时，绒巴趁与浪波夫人分手之际，用小声得只有她一人才能听见的声音说：“你是一头吉都拉草场最狡猾的母狼。”夫人听见这话，扑嗤地