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有愈来愈强烈的声音在民间和学术界叫嚣。其实以发展的眼光看这是一种民族的狂热分子站在文化本位的意识形态上作的文化保护主义的文章，其背后的用意则是否定文化世界化发展的历史导向。

繁体简体之争的直接的矛头即在于简体字被认为是对中国诗性语言表达的阉割。自然的，在今天的国民看来繁体字和简休字同样具有表达意思的作用，普通民众以实用为目的，对字体表意关系没有要领和关注的兴趣。但确实的情况也正如一些文字学家所指出的繁体字是华厦文字发展的最高阶段，也是其指意性表达的最高形态。汉语言体系做为世界上非语音指意的语言体系曾经受到过多位西方文化大家的喜爱，其中最有名的莫过于解构主义的领军人物德里达。也可以说汉语发展到繁体这就像汉文化一样已经穷尽了表达，已经别无它的路径可寻了。所以就像中国文化面临的转向一样，汉语言也必然进入了新的表意与书写和传播的新形态，简体转向在文化认识上就是一种内部变革的意识形态指向。是中国融合西方文化并想要以此来改变自己的发展的谋求。

思想的表达的诉求必然会有不同方面的借口。而民族主义者的另一信藉口就是港台地区的繁体字文化。自然的，从历史之维的线索来看繁体字应用的文学成就总体上高于简体字的文学成果。而且从电影的意境感、流行音乐的意象性等方面，都表现出了它对简体的文化表现体系的文化性优越。从这一点而言它更具有中华文化的本质精神。而这也是为我所认同的。但是在意识形态趋使之下将香港、台湾的*政治、自由社会等无关的因素都归纳为繁体字运用的成果则未免太过于牵强附会。因为众所周知*、自由都是西方话语的理念的产物。*性在港台的成功刚好说明它对西方文化的运用的成熟。但是在这一表象之下港台文化产业所表现出的颓废式的艳丽则表现了文化发展中文化侵入与文化接受之间的畸变。（而这是字意表象与文字表现的深层次文化基点上的属性关系式。）

其实不然于此。在中国国力提升的历史话语背景之下，民族狂热的意识形态借助文化复古的文化学谎言编织自己的文化复兴之梦。文化学上的文字发展与表现都是具有一定的目的。简体字是在共和国成立之后改制的汉语言体系，其目的是为中国文化的西化作铺垫。而且这一目的性的指向也正表明了问题的本质。其实繁体简体之争的关键不在于文字方面的表意功能，而在于文化发展的取向。在中国历经了百年的西方化转向之后重提这一问题很有意义。文化的发展是历时性的，而在现在的世界发展背景之下则又融合了共时性和必然趋势。在走向文化全球和回归传统土地所有制社会的发展之路上明眼人会作出准确的认定。

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自從開放之後繁體簡體之爭就被提到了文化發展與民族認識、國家形態定位的高度上，而且近年有愈來愈強烈的聲音在民間和學術界叫囂。其實以發展的眼光看這是壹種民族的狂熱分子站在文化本位的意識形態上作的文化保護主義的文章，其背後的用意則是否定文化世界化發展的曆史導向。

繁體簡體之爭的直接的矛頭即在于簡體字被認爲是對中國詩性語言表達的閹割。自然的，在今天的國民看來繁體字和簡休字同樣具有表達意思的作用，普通民幸詫嵱脿懩康模瑢ψ煮w表意關系洠в幸�I和關注的興趣。但確實的情況也正如壹些文字學家所指出的繁體字是華廈文字發展的最高階段，也是其指意性表達的最高形態。漢語言體系做爲世界上非語音指意的語言體系曾經受到過多位西方文化大家的喜愛，其中最有名的莫過于解構主義的領軍人物德裏達。也可以說漢語發展到繁體這就像漢文化壹樣已經窮盡了表達，已經別無它的路徑可尋了。所以就像中國文化面臨的轉向壹樣，漢語言也必然進入了新的表意與書寫和傳播的新形態，簡體轉向在文化認識上就是壹種內部變革的意識形態指向。是中國融合西方文化並想要以此來改變自己的發展的智蟆�

思想的表達的訴求必然會有不同方面的借口。而民族主義者的另壹信藉口就是港台地區的繁體字文化。自然的，從曆史之維的線索來看繁體字應用的文學成就總體上高于簡體字的文學成果。而且從電影的意境感、流行音樂的意象性等方面，都表現出了它對簡體的文化表現體系的文化性優越。從這壹點而言它更具有中華文化的本伲��瘛６�@也是爲我所認同的。但是在意識形態趨使之下將香港、台灣的民主政治、自由社會等無關的因素都歸迹麪懛斌w字哂玫某晒麆t未免太過