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公公也动了心思。

他倒是有个远方侄子，而今在户部打杂，好歹是个京官，走了王太傅的路子，补的五品员外郎这个闲职，难得林如海不排斥他的身份，倒是有意结亲。

不过想了像，为免尴尬，还是试探了一句。

“不知令嫒可有许人？”

林如海闻弦歌而知雅意，顿时抚须而笑。

“三年前有个不知好歹的小子，与我打赌，侥幸赢了，我已将小女许出去了！”

“哦？”

冯公公来了兴趣。

“那人是何身份？”

“不过是区区一举子而已，不值一提，不值一提。”

见林如海不愿多提，冯公公知机转换了话题，聊起了京城的见闻。

慈航真人得道于殷商时期，属于太古仙人，后期神话混淆

慈航真人就其来源道教有二种说法。

历史记忆中的“慈航道人”

慈航道人，是道家女真神仙。道场位于普陀山落伽洞，手持法宝为三宝玉如意，清净琉璃瓶。

根据《历代神仙通鉴》记载，普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此，已得神通三昧，发愿欲普度世间男女。尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士。

《灵宝经》里也曾描述慈航道人原为禅黎世界坠王的女儿，到了4岁还不能说话，王觉得很奇怪，就将她丢弃于南浮桑之阿空山之中。没有粮食，却能吞食日月之精华。在《封神演义》中慈航道人为元始天尊门下十二金仙之一，法术排名前三，战绩辉煌。所以慈航道人的出现时代应该是在商末周初，系女性形象，法相慈悲庄严。

依照道教的说法，慈航真人乃是原原本本的女真，而佛教的观世音则是从一开始就是男人身修行的。再者，依照《历代神仙通鉴》来说慈航真人商朝得道，而依照佛教《楞严经》来说，观世音，远在恒河沙劫前，就已经修成（《楞严经耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来，以闻思修，入于正定，观世音如来“叹我善得圆通法门，于大会中，授记为观世音号”）。而且依照佛教经典，观世音菩萨是阿弥陀佛的继承者。

依照种种经典来判断，十分明显，慈航真人不是观世音菩萨，他们之间有十分清楚且明显的差别。在唐朝菩萨改为女像后（这是政府行为），再加上后世《封神演义》等小说，从而导致部分不研习经典的道士产生了慈航真人就是观世音菩萨的想法，再加上，全真派提倡三教合一，有意或无意加深这一观点，於是就造就成了今天慈航就是观音这观点的滥。甚至连道教协会网也是如此说明介绍，而且道教协会网所例举的观音事迹不过是後世小说家们的伪造，是不被佛教承认的（正统佛教关於观音的记载统统都在经典里，他们佛教是绝对不会承认小说之中的事迹的）。由此可见，道教流传至今有多没有自信和混乱了。

第一百二十三章改道

车队行至小山谷不远处，前方探马回报。

“山谷内无故起怪雾，还有火光？”

校尉下马，从马背侧面一个袋子里，取出一个长筒望远镜，举起来，望向远处。

果然山谷笼罩在一片白雾之中，隐约闪过火光。

“青天白日的，怎么竟然出这种异象？”

“这一路上就没太平过。”

校尉也是郁闷，貌似自从接了这趟差事之后，就没那一日是不出状况的。

什么驿站的马被人下药，什么桥断了，什么赶路遇到泥石流

不时还会遇到几个企图混进车队的探子之前他们是以行商的身份乔装打扮出行的。

后来，干脆就不再掩饰，光明正大打出了钦差旗号，一路广发公文，请出王命令牌、圣旨，这才消停了半个月。

可踏上江南之后，对方也不再掩饰了，刺客、盗匪、汪洋大盗、江湖散人，那是一个个轮番上

“甄家！哼！取死有道！不杀不足以平愤！”

校尉放下铜制的双通望远镜，小心地放在垫着数层厚厚棉布的盒子里收好。

这可是舶来品，上面镶嵌着打磨好的水晶，价值不菲，即便是他的俸禄不少，也只舍得买了一只。

虽说随军术士也有法术，可以望得更远，可那帮术士大爷也未必愿意为此浪费法力，还是用这个好，不求人。

想到术士，校尉顿时有了主意。

唤来亲兵，对着说。

“去请随军的术士大爷们过