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德里修斯？维塔利斯所著的《历史》一书中：如果敌人的财产被没收；那么穷人的贫困就会减轻。

在与“公共”相对且又相关的词汇里，“私人”（privatus）及其派生词呈现出各种不同的意义；表示家庭的和非节日的。（举例来说；在《圣本尼迪克特章程》中；privatis　diebus的意思是非宗教节庆日。下面，我们会看到节日的概念很重要。　我们将会考察典礼仪式和舞台表演；考察人们的举止姿态、说话的用词，以及他们向别人展现自己的方式。与“私密”相关的词汇不能用于表述这种节庆活动行为，但可用于表述许多家内的活动；尤其可用于表述那些受修士法规约束的人的活动。因此，在圣加尔修道院档案室的一份文献中；一位捐赠人保证：　我的儿子将与修道院里的诸多兄弟共享这份私产；也就是说，他将分享这座封闭的、与外界隔绝的修士社区集体拥有的种种特权，修道院的围墙将这个修士社区与公共社会隔离开来。Privatu一词也有“退隐”之意。圣奥麦尔的朗贝尔在十二世纪早期编写的一份家族系谱中；privata用来描述佛兰德斯伯爵罗伯特？勒弗里逊在圣贝宁修道院度过的一段生活。这的确是　“私人”生活；因为这位王公此前无论私人生活还是公共生活始终都涉及到他统治人民的权力；　但在临死之前，他从公众生活退出，暂时放弃了他至高无上的角色，通过选择生活在修道院，从而作为一个纯粹的私人个体，他放弃了象征权力的武器；进入了另外一个律条王国，亦即忏悔的王国。这条语源演化之路的终端，是在修道院书面拉丁文里，privatae一词表示“公共厕所”之意。

在罗马的方言中，“私人”一词的意思几乎与拉丁文相同。在高贵典雅的法语里，“私人的”、“私人”和“私有”，都是指家庭圈子之内的人和事（正如威廉？阿奎泰纳创作的一首歌谣里所用的短语：estrayns　o　privats，指熟人和不陌生的人，包括家仆以及家主权力管辖下的所有物事（华斯说：“他所有的下人由他12个私人侍仆领导着”）。即便家庭内部这个群体走到外部世界，这种从属关系仍然保持着（在达斯普雷蒙的歌谣里，我们可以读到：“无论我在哪里，我都是你的仆人”）。我们还发现，该词在意义上向着“隐私”和“秘密”转变，在拉丁语和现代法语里皆是如此。《追寻圣杯》一书谈到“主伟大的秘密和隐私”，华斯在《罗的罗马人》一书中，以圣康坦的迪多时代为基础，展现诺曼底名流的秘密*，寻找规避法兰克人强加于他们土地上的税赋勒索的办法。他写道，他们私下秘密（privément）聚会；换句话说；　这种秘密*，不像那些公开召开的会议，人们可以说出自己的想法并慎重考虑共同关注的事务。在这里，虽然会议也关涉到社区的共同利益，但它是在紧闭的门后秘密举行的。这表现了该词的意义是如何从亲密行为转变到秘密的、因而带有嫌疑的活动——带有嫌疑之说，是从外部威权当局压制性的眼光来看。因此，挖掘和搜索这种私密的阴谋活动，便成为威权当局的职责。如此以来，公与私之间的关系逐渐成为一对冲突的关系，“私”被视为含括于一片圈地、一个受保护的领域内的东西，犹如处于包围下的堡垒。　。　想看书来

私人权力与公众权力（3）

我们上面简略考察了这个字汇，并对之有了初步认识。接着我们继续关注“隐私”一词意义的连续性。这一概念很长时期以来一直保存着连续性，很明显的一点是，拉丁文中“私人”一词具体化的概念到中世纪依然相当清晰：即依据法律不受政府权力控制的行为、个人和事物。然而，我的目的并非是要从普遍意义上定义“私人”，而是想廓清作为公众生活对立面的私人生活。因此，我们需要阐释的首先就是这种相互纠缠的对立性。私人生活的地域显然是以墙壁周围为界线的家庭空间；就象弗兰德斯的罗伯特伯爵一样，他退休后进入修道院是为了排除灵魂之外的所有思想；而且他在越过修道院门槛的片刻，他的生活方式就发生了根本变化。然而需要注意的是，隔离的程度互有不同，私人生活的观念也是相对而言的；因为，它是逐渐地从最外部转移到最内部的；是从论坛、马路或舞台上逐渐转移到最后的堡垒——家庭空间。在那里，人们将自己最珍贵的财富和思想封存起来；过一种不宜公开展示的生活方式。可以这么说，公众生活与私人生活之间的对立，与其说是因为地域的不同，莫如说是与权力有关。

不过，对比不在于权力与非权力之间，而在于两种不同类型的权力之间。