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变成顽固的看法。我们的看法形成以后给人的感受是僵硬的、不缓和的、无法理解的、不能接受的，甚至无法和这样的人相处，这就是因为我们不具备旷达。因此，上师要和众生接触，要度化他人，要度己度人。书包　网　。　想看书来

心印　七（15）

政君：如何看待政治权力？

西儿：阿克顿说过权力导致*，绝对的权力导致绝对的*。权力有自己的特性，好人坏人都不拒绝它，比漂亮的女孩还抢手。起始、过程、终结，一个循环。事物都是否定的往复。看重结局的，可做政治家；体会过程的，可做哲学家。哲学家靠大脑活着，政治家借别人的大脑活着。然而，一个社会的驱动力，不应产生于哲学家的大脑，也不应是政治家手中的权力。权力导致利益，利益的物质化是精神的载体。物质的占有欲，是社会的原始，也是社会的终结。政治常常要与人性背道而驰，而虚荣弥补了它。

政君：当官的建议？

西儿：《听南怀瑾大师讲经感悟篇》中提到一些很好的原则，可以借鉴。朋友不是越多越好，有五种适宜交的朋友：能帮助我们纠正错误的朋友，能为我们带来利益的朋友，能给我们提供信息的朋友，能让我们感受温馨友谊的朋友，能陪我们享乐的朋友。消除五种心障的蒙蔽：第一种：跟别人计较。第二种：按别人的看法来评价自己。第三种：按境遇评价自己。第四种：按幻想评价自己。第五种：按过去的经历评价自己。

我认为当官的应把握好四项原则：不刻意表现自己，才有好名声；不刻意吹嘘自己，才有威信；不刻意证明自己，才有功劳；不刻意炫耀自己，才能担任领导。

政君：平衡内心的方法？

西儿：“阿Q精神”导入法。呈现出被压抑之情绪，让它得以“合理化”（用以释放被压抑的情绪），当我们遭遇到一些让自己难以接受的事件的时候，反应方式可能是“合理化”，就像是“阿Q精神”。这其实是潜意识的自我解嘲保护机制，以让我们接受现实。其实任何事物都有其正面积极的意义，只在于我们愿意看事物的哪一面了。用这种办法让内心当下得以平衡而达到平和的情绪调整，是非常快捷和有效的。

……

政君在与西儿的交流中，终于等到了离开加拿大的日子。在多伦多大学举行了简单的结业式，发了个“压膜纸”证书，也算是在多伦多大学走一回。

回国前的政君对这里的一切有了眷恋，一年的异国生活到最后居然让他没有了孤独感。这里给予的清新与自由，让他的心开朗和明亮，就像逃到了世外桃源。他知道记挂的家、惦念的工作会让他再次陷入僵局，但是他已经有了某种动力和喜悦。

回国前，他给西儿发了最后一封从加拿大发出的信。这封信是政君经过西方宗教和东方佛法的交流后感慨而发的。信的大致内容是：

*的精髓是“使我们的敌人变得越来越少，使我们的朋友变得越来越多”。要有“四两拨千斤”的智慧。“既不能用行政的力量去消灭宗教，也不能用行政的力量发展宗教”，但“行政的力量”是可以有所作为的。是争取朋友？还是制造敌人？有这样一个潜在选择。

宗教作为一种文化体系，有着复杂的构成，因为文化本身既有精华也有糟粕。因此，宗教也有发扬精华、剔除糟粕的任务。宗教既有消极的一面，也有积极的一面，要鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素为社会发展和稳定服务，鼓励宗教界多做善行善举。这种深刻、客观的认识既看到宗教消极的方面，也看到其积极的一面，因势利导，有意识地促进宗教正面、积极因素的发展。实际上，宗教的许多社会功能都是双向性的，关键在于人们对宗教如何审视、如何引导，从而达到趋利避害、弘正抑负的效果：社会整合（价值和行为的认同）、社会控制功能（行为和精神心理）、心里调适功能（对待生、老、病、死、贫、富、祸、福找到解释的“安全阀”）、文化交流的功能（沟通和理解）。

刚来加拿大的时候，我很感谢上帝对我的关照，现在佛法的智慧更让我的思想开阔，心境坦然，我坚持着这份力量。其实，我并不是有宗教信仰的人，只是尊重宗教所弘扬的理念。生活中，人在满足或不满足的时候都想找个原因或理由，在说不清楚的时候，宗教是最好的解释：西方人认为上帝是“万能的”，而我认为佛法是人生的知己和慰藉心理的医生。

……我将我在异国理好的思绪，执于笔端，给我加拿大之行来个尾声，一个给我新的灵魂的地方。