第16章 《华严经》第十六卷（白话译文）升须弥山顶品第十三(第5/14 页)

危险的道路。）

诸取着凡夫，计身为实有，（那些执着的凡夫，把身视为实有的存在，）

如来非所取，彼终不得见。（如来不是可以执取的，这些人终究不能见到。）

此人无慧眼，不能得见佛，（这样的人没有智慧的眼，不能见到佛，）

于无量劫中，流转生死海。（在无量劫中，流转于生死的海洋。）

有诤说生死，无诤即涅盘，（有争论说的是生死，没有争论即是涅盘，）

生死及涅盘，二俱不可得。（生死和涅盘，二者都是不可得的。）

若逐假名字，取着此二法，（如果追逐假名，执着这两种法，）

此人不如实，不知圣妙道。（这样的人不真实，不知道圣妙之道。）

若生如是想：‘此佛此最胜。’（如果生起这样的想法：‘这个佛是最殊胜的。’）

颠倒非实义，不能见正觉。（这是颠倒的，不是真实的义理，不能见到正觉。）

能知此实体，寂灭真如相，（能够了知这种实体，寂灭的真如相，）

则见正觉尊，超出语言道。（就能见到正觉的尊者，超出了语言的范畴。）

言语说诸法，不能显实相，（言语所说的诸法，不能显示真实的相状，）

平等乃能见，如法佛亦然。（平等才能见到，如同法一样，佛也是如此。）

正觉过去世，未来及现在，（正觉者在过去世、未来及现在，）

永断分别根，是故说名佛。（永远断除了分别的根源，因此被称为佛。）”

真实慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：

“宁受地狱苦，得闻诸佛名，（宁愿承受地狱的痛苦，也要听到诸佛的名字，）

不受无量乐，而不闻佛名。（不愿享受无量的快乐，却不闻佛的名字。）

所以于往昔，无数劫受苦，（因此在过去无数劫中受苦，）

流转生死中，不闻佛名故。（在生死中流转，是因为不闻佛名的缘故。）

于法不颠倒，如实而现证，（对法不颠倒，如实而现证，）

离诸和合相，是名无上觉。（远离一切和合相，这就是无上觉。）

现在非和合，去来亦复然，（现在的法不是和合的，过去和未来的法也是如此，）

一切法无相，是则佛真体。（一切法无相，这才是佛的真实本体。）

若能如是观，诸法甚深义，（如果能够这样观察，诸法的甚深意义，）

则见一切佛，法身真实相。（就能见到一切佛的法身真实相。）

于实见真实，非实见不实，（在实相中见到真实，在非实相中见到不实，）

如是究竟解，是故名为佛。（这样的究竟理解，因此被称为佛。）

佛法不可觉，了此名觉法，（佛法是不可觉的，了解这一点就是觉法，）

诸佛如是修，一法不可得。（诸佛就是这样修行的，任何一法都不可得。）

知以一故众，知以众故一，（知道因为一体而有众多，知道因为众多而有一体，）

诸法无所依，但从和合起。（诸法无所依靠，只是从和合而起。）

无能作所作，唯从业想生，（没有能作和所作，只是从业缘和想象中生起，）

云何知如是？异此无有故。（怎样知道这一点？因为除此以外别无其他。）

一切法无住，定处不可得，（一切法不住留，固定的处所不可得，）

诸佛住于此，究竟不动摇。（诸佛住在此处，究竟不动摇。）”

无上慧菩萨在佛陀的威力下，观察了四面八方，然后用诗歌说：

“无上摩诃萨，远离众生想，（无上的摩诃萨，远离对众生的执着，）

无有能过者，故号为无上。（没有能超过他的，因此称为无上。）

诸佛所得处，无作无分别，（诸佛所达到的境界，是没有造作和分别的，）

粗者无所有，微细亦复然。（粗大的东西不存在，细微的东西也是如此。）

诸佛所行境，于中无有数，（诸佛所行的境界，其中没有数量，）

正觉远离数，此是佛真法。（正觉远离了数量，这是佛的真实法。）

如来光普照，灭除众暗冥，（如来的光明普照，灭除一切黑暗，）

是光非有照，亦复非无照。（这种光明既不是有照，也不是无