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更不可能了，但光还有形体，有相状，所以还可割。但宇宙万物本体的“朴”比虚空还“虚空”，《楞严经》讲：“空生大觉中，如海一沤发。”物理学的绝对真空都无法割，“朴”属性的“大制”怎么可割呢？！实相无相，究竟一相，唯此不可割的“大制”，使我们证道悟道。禅宗讲，“唯是一心，更无别法”，“从无始旷劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。”这正是说的“朴散为器”和“大制不割”。基于这种大智慧的见地，才能顿悟道朴，回归于“朴”、“无极”、“婴儿”。

既然“大制不割”，为什么朴散为器了呢？大家知道，因不了法界一相，而产生极性识念（无明），一念无明起，山河大地生。虽生而未割，因为随缘不变嘛！所以，在器世间只要转正觉，不著极性的识心识念，就不朴散为器，当下就“复归无极”、“复归于朴”。

另外，“大制”是指转正觉转到“圣智现量”之境界，到此境地，周遍法界，无量无际，一相无相，你怎么割呢？无法割了。达到八地无生境地，就不割了。因为识心分别再不复起，不生一切极性观念了，这也叫“大制”不割。

“大制”者大治也。治啥呢？治妄心不起，极性观念不生，再没有相界了，没有外境，契入无量无边了，那你割什么？无法割，是不是？只有达到“不割”的时候，就是究竟一相，有割就是有分裂，有分裂就是有极性，有极性当然就不是朴了，必在器中。你看，我们现在是在器世间，是不是？

刚才，咱们从修法来讲。现在从状态来讲，“大制”就是实相本体，你能把它分割吗？不能分割。真如不守自性，遇缘就变，但是不变随缘，随缘不变。实相本体无量无边的状态，清净本然，周遍法界，这就是“大制”，你能割它吗？它可以真空妙有，但是妙有犹如镜像，随缘不变，镜体不变，镜体因镜像会分割吗？不能分割。正就是这么一种属性，“大制”不能分割。所以，我们知道一切都是幻妄。既然知道都是朴散为器的幻妄相，圣人就在这个妄相中，透过表象，心地不迷，了了分明，般若智开显，从转正觉上来说，就是“官长”。“官长”才有能力自在支配，也就是能自在转正觉。

再看三十七章，“道常无为，而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。”

前面讲的理解了，这一段我不讲，你也应该能懂。你看，“道常无为，而无不为”，道常清净本然，无意无作，不生不灭，不增不减，随缘不变，故无为。但道周遍法界，不变随缘，如镜显像，无为而无不为。真如不守自性，遇缘就变，本体真空无相，但可妙有。妙有达到“愿意以什么身得度，现什么身”的自在时，可谓“无不为”也。是不是？！

“侯王若能守之”，“侯王”是什么？侯王是主宰我们的心啊！“侯王”能守住啥？能守住“无为”啊！能不被有为所迷惑，就是能守。因“无为”的自性本体（道）常住妙明，摸不得，动不得，遇缘就变，如影随形，如响随声，这就是道的真空妙有属性，亦是“谷神不死”和“用之不勤”的无不为啊！正因为有遇缘就变的妙明属性，所以我们的起心动念至关重要。如若我们的心（侯王）能虚极静笃，知常曰明，无为而无不为，当然“万物将自化”。心地清净，智慧朗然，无烦无恼，无有“大患”。心这个“侯王”能转正觉、转心态就叫“能守”。能守住，一切妄心、妄念就自然消亡，这就是“万物将自化”。“万物”就是我们的一切烦恼业障和一切众生心。你看，真正转正觉，一切烦恼业障、痛苦灾难都会自然地消失。转正觉了，一切“大患”、烦恼还有没有？“知幻即离”嘛！烦恼痛苦一切都没有了，这就叫“自化”嘛！

“化而欲作”，转正觉能不能一转就成和一劳永逸呢？不行！未达到究竟三昧，未修德符道、唯道是从时，无量劫形成的识心识念顽固反扑，这就是“化而欲作”。你看，我们连一阵子的清净心都难以守住，就一阵子都不行，想进入一心不乱的清净境界，偏偏财色名食睡又来啦！“化而欲作”，怎么办啊？老子说极性观念一生，贪五欲心一起，“吾将镇之以无名之朴”。“无名之朴”是什么？“朴”就是本来的面目，“无名之朴”就是没有极性观念和分别识心的境界。“镇之以无名之朴”，就是当下转正觉，截断我们的识心分别，这和惠能禅法讲的“不思善，不思恶”的直下契入是一个道理。所以，老子主张的修法是顿悟顿契，时刻以真如实相、妙明真心的“无名之朴”而直指，直契无