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第12部分(第2/4 页)

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能领悟老子的大智慧。你(指一位参学者)能听懂吗?(答:能理解。)那你给我说“谷神不死”是啥意思?(答:和张老师说的一样。)张老师讲的是张老师的嘛!老子讲的那是老子的,还没转变成你的,我问的是你领悟了没有?不是学理上了解,而是心地上的悟解。我刚说的你理解了没?(答:有那么一点儿。)

所以,“谷神不死,是谓玄牝”。啥叫“玄牝”?“玄牝”,直观地说,就是雌性的生殖器,这是一种事相的比喻,所以这样讲“玄牝”,那就太粗俗、太简单化了。什么叫“玄牝”?“玄牝”就是产生万物最深邃的机制嘛!万物是怎么产生的?就是从“不死”“谷神”的这个本源而展现的,就是无相实相的本体显现出来的,就是真如不守自性遇缘变现出来的。这个“谷神不死”的“玄牝”,就是万物生化的本源嘛!所以,“玄牝之门,为天地之根。”

有这个体现实相本体的应现万物的“玄牝之门”,才生天生地生万物。说到“玄牝之门”,要注意!“玄牝之门”是不是“谷神不死”?不是啦!“谷神不死”老子称为“道”,就是后来中国人讲的“无极”;“玄牝之门”老子称为“一”,就是儒家称的“太极”;“是谓玄牝”正是周敦颐讲的“无极而太极”、“太极本无极”的关系;这和老子讲的“始”与“母”的关系类似。你看第一章上就讲“玄之又玄,众妙之门”,这个“玄之又玄”的“众妙之门”,老子讲天地万物都是从此门出,亦即天地万物是从太极演化出来的。那太极是哪里来的?“玄之又玄”,太极本无极也。这里的太极,不是晦昧虚空,是我们的“常住妙明”。你看,惠能讲过这么一句话,“无常者即佛性也。”是不是?佛性正就是“谷神不死。”惠能说,“无常者即佛性也,”张行昌却说,师傅,你说的大违经义。惠能说,哎!我是传佛陀心法的人,我怎么能大违经义呢?人家惠能讲得对,和老子讲的一样。“谷神不死”,是指谷神不死寂。不但不死寂,还能产生一切妙用妙化,这就是真空妙有,我们极性世界的一切事物都是这种机制而妙有的。不死的“谷神”能够给你展现一切,这就是“玄牝”。天地万物都是真如不守自性,遇缘展现出来的,这种展现的机制犹如“玄牝”的生育生化一样,故谓“天地之根”。

如果真如体性“谷神”真的死寂,那就永远不变化了,那就像惠能说的,“乃至穷劫无有一人发菩提心者”。为啥?不变嘛。镜子或水晶球上的像不随境变的话,那凡夫永远是凡夫,龙生龙,凤生凤,如何发菩提心修德契道呢?那再不能变啦!不变了,谷神不就成“石女儿”了吗?!“谷神”假如不生不化,那你发菩提心不是就发不了吗?!佛陀叫人们发菩提心,老子让人们修德符道,之所以能成佛得道就是基于“谷神不死”,就依据真如不守自性,遇缘则变的属性。宇宙的起源,生命的起源,人类的起源等,无一不基于此!转凡成圣,追求无上菩提,都是借助“谷神不死”的根本属性,才得以完成。发菩提心的缘作用于“谷神”,“谷神”就能产生一个菩提心的种子。是不是?遇缘就变!你的真如自性应你的私心,就给你产生一个私心的种子,你起什么样的心,动什么样的念,“谷神”就给你随缘烙上什么样的“烙印”,种上相应的种子。任何种子的信息结构都要产生相对应的“现量”,我们见到的宇宙万物都是一系列“现量”的连续展现,就连佛学中讲的十法界也是这样展现的,所以“谷神”成为天地万物的本源。

“不死”的妙明常在的“谷神”,犹镜应物,变现产生出一切事物。这就是惠能讲的“何期自性,本自具足;何期自性,能生万法。”一切万法不离自性,一切万法来自自性,一切万法本是自性。懂得这个道理和机制,就可以理解“绵绵若存,用之不勤”了。因为“谷神”不变随缘,随缘而变;镜体不变,镜像随缘,永无穷尽,“其犹橐龠乎,虚而不屈,动而愈出。”

正是“谷神不死”可产生出各种相用,所以“谷神”就是总持,就是天地之根,故称之为“玄牝之门”。“玄牝之门”,正就是真如不守自性的真空妙有的机制。

“玄牝之门,是谓天地根”,这和佛陀讲的“一念无明起,山河大地生”,是同一原理。所以,“一念无明”就是天地万物的初始,也就是天地之根。那么,这个“一念无明”是咋来的呢?“一念无明”也是因为我们“谷神不死”的妙明,“自心取自心”而现出的“量”;“自心现量”的相,就展现为天地万物。这个机制我们通常称为演化,老子称为“道生一,一生二,二生三,三生万物”。

这个妙明的“谷神”

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