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的想到，自己心爱的女人啊，把她最宝贵的东西献给了自己，现在她已经不再美丽了，但是男人会一样的深爱她，一样的怜惜她，这就是爱情的无限价值了。

一分付出，总有一分收获，所以当20岁的还在算着如何安排和不同的男生约会的日期的时候，当30岁的风韵少妇手里拿着大款给的无数钞票的时候，她们得到了**，金钱，让人羡慕的目光，让人体面的身份，但是同时上天也很公平，你既然得到了这么多，美丽，金钱，地位，那么当然不能得到你所期待的那种真真切切的爱情，那种刻骨铭心的沧海桑田。男人得到了天下还不是为了女人，这就是为什么有人不爱江山爱美人，如果一个男人连女人这些宝贵的东西都没得到，那么这个男人是不是一个失败的男人呢，如果一个男人这一辈子连什么是**，什么是都永远不知道，他会不会永远死不幂目呢。对于女人来说，初吻的唇就像珍珠，再吻最多就是花生，第一次把手给人拉是玉，再拉就是布了，没摸过的胸部就是金，摸过了就成了草，**把最宝贵的东西献出后再来也是可以用钱来衡量的了，如果你们把珍珠，宝玉献给所爱的人，那么上天会很公平的赐给你伟大的爱情，如果你付出的只是花生，棉布，那么获得的就只能是令你失望的所得。这不是我一个人的想法，只不过我今天是把**情节的意思稍微的诠释清楚了，对于男人，**的价值也就在这。

一根针尖上能站立几个天使？

如果我们相信结构主义，那么世界上最不应该存在的就是诗人。

郑斌说过，物质就是精神；形式既是内容。《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”在意义上表达了对此的认同。

我们用形式逻辑思维考虑世界的终极研究，就不可避免会陷入像“先有鸡还是先有蛋”那样的两难处境、得出自相矛盾的、混乱的答案。康德在《纯粹理性批判》中，提出了四个著名的二律背反（也就是类似于“先有鸡还是先有蛋”之类的问题，这类问题的特征就是：他的两个相反的答案都可以得到充分的证明），指出这个问题。他把出现这种问题的原因归结为：人类的理性不可以认识客观世界。

黑格尔则反对康德的不可知的观点，他提出，如果跳出非此即彼的思维怪圈，就不会陷入矛盾、混乱。

怀特海主张世界即是过程，要求以机体概念取代物质概念的唯心主义哲学学说。

郑斌继承和发展了怀特海的观点，而且表现出更加浓厚的宗教唯心主义色彩。他强调“连续性”这个概念，认为万物都是有感觉的，有心灵的。

从基督教开始，人类就不断围绕上帝之说争论不休。奥古斯丁认为上帝是善良之原与真理之本，却说整个人类都因始祖亚当的犯罪而具有与生俱来的原始罪恶。格里哥利七世于1073年宣扬了罗马教会从来不犯错误，也不可能犯错误的荒谬说法。然后是可怕的十字军东征，后来的唯名论、泛神论直至宗教改革，从文艺复兴到启蒙运动，关于宗教的诸多观点一个世纪一个世纪的淘汰。不管是康德还是黑格尔，都是宗教的夜空中曾经璀璨一时的流星。到20世纪中叶的上帝死亡之说，从尼采到明谔裴尔再到哈密尔顿。哈密尔顿认为，不但没有上帝，连人假定有上帝存在的能力也没有。这时信仰已无关紧要。两千年中派生出多少个上帝呢？到最后才知道千年的信仰都成为虚构。

柏拉图认为，心灵摒绝**而向往真理的时候思想才称得上道德。

郑斌对此深恶痛觉，世界上没有纯粹的感情，他认为荷尔朦缔造了爱情。

这不是简单的二元论三元论所能解释明白的。

中世纪哲学以托马斯阿奎那哲学为代表，都是意图以亚里士多德哲学的概念来讨论神学命题。托马斯·阿奎那依据亚里士多德的观点，用质料与形式的不同结合来说明物体，他认为在变化中保持不变的是原始质料，它使一事物与其所演变成的另一事物之间保持连续性。在说明变化的时、空范畴时，托马斯·阿奎那认为，时间是物体运动的尺度，位置是物体静止时的局限。他又进一步认为永恒是一种与时间不同的延续，它无始无终，其中也没有事件的时间先后，一切都同时存在。神创造事物的原型，存在于神的理智中；神所创造的个别事物的本质，存在于事物中；它作为人对个别事物的抽象概念，存在于人的理智中。这样，共相既独立存在于事物之前，又存在于事物之中和事物之后。相继提出“一根针尖上能站立几个天使？”这一神学命题。以温和的实在论作为论点，认为天使是上帝最高创造产物，是