第9部分(第3/4 页)

生命是一条奔流不息的长河，生活就是在长河的穿梭。我们时而顺流而下，时而逆流而上，时而加速向前，时而停留在那河中央。我们的目标是到达上游，但，我们也需要在两岸的港口休憩。

有人说，生命之河的左岸是忘记，生命之河的右岸是铭记：我们是在铭记与忘记中不停的选择。确实，在经历了种种之后，回味我们的不平静的航行旅程，就会开始明白生活，开始明白生活所告诉我们的道理——要忘记该忘记的，铭记该铭记的。

学海无崖

回头看看，我升入高中也已经一年了。面对同学们的耀眼光芒与他们的一次次飞跃以及我的停滞、退步，焦急和失败感笼罩在我心头。想找人诉说却又无从说起，以致于有些自暴自弃。

爸*责难倒是骂醒了我。自暴自弃、自卑、害怕，都没有一点用处，只能是无能的人的自怜自哀，不过是用来博人同情罢了，又怎么能改变现状呢？

昔日的成功是昔日的，早已被时间的流沙埋葬。靠着那少得可怜的昔日的成功影象，是不可能再次取得胜利的，最多也只能是自愚罢了。现在的起跑线是又一个原点，只有忘记过去的荣耀，铭记全新的跑道的规则，再次努力冲刺，才能有新的积淀，才能进步。

携手共进

是的，我的高中生活已有一年了；也只有一年，而我们这个优秀的集体就要面目全非了。我们的三门主课的任课老师，要么是被调去海南任教，要么是出于无奈的被替换。而且对于我们这个以读理为主的班级，将会有“大部分”同学被分出去读文。那么，我们这享誉全校的0606也会被拆成了零件。

此时此刻，我闭上眼睛去回忆曾经的朝夕，心里仍是隐隐作痛。篮球赛我们奋力打拼、我们奋力呐喊；运动会我们放肆冲刺，火红班旗跳动在绿野之上；艺术节我们共同真情演绎；科技节我们一同观赏；凤凰我们一起游览、嬉戏……。我们共同学习，我们共同生活……可是转眼，似乎就已经不在了。

但是，抱怨有用么？世界不会因你一个人的哀愁而哭泣，地球也不会因你一个人而停止转动。我们能做的，也只能是忘记空间的距离，铭记曾经的点点滴滴，共同接受现实，一起在不同的地点寻求共同的“进步”。

家庭私语

那么，家事呢？

长大了，家里的担子也懂得分担了，家里的麻烦也就接踵而至了。母亲这个家庭管理员因为因为亲戚之间的金钱的矛盾，整天板着雷公脸；我则整天战战兢兢；父亲倒是不以为然，却也是常和母亲吵。受战火的波及影响，我的行为倍受约束，甚至被限制与亲戚小孩的交往。

我呢？能做什么？哭吗？还是和亲戚大吵一架，并彻底决裂？不！但，我怕是也只能做好自己的本分，忘记彼此之间的矛盾，铭记彼此之间的友善，才能更好的生活下去，而不是纠结在这种金钱利益上。

每个人的生活不尽相同，但是各自的生活都传递给我们这样一个信息——既要生活，就要“忘记该忘记的琐碎与不快，铭记该铭记的深刻与永恒”（摘自《在忘记与铭记的两岸》）。

………【第四十八章　由鹳鸟想到的】………

王国维可谓近代大儒，被人们称为古文化的煞尾者。正是这样一代大儒，却在清朝覆灭之后随之而去了。王国维的沉湖，有人认为他是“铁杆”的晚清遗民，为“国”捐躯。而我很想同意余秋雨先生的意见：他是死于一种文化。不免令人联想到屈原的投江。

但仔细想想，如果王国维能有一点儿鹳鸟“水果大至”的预知本领——也就是他能够知道一个腐朽王朝的终将被取代，尽管其过程是万分痛苦的；又如果王国维有一点儿子游那种“君子善假于物”的做派——也就是他其实不必对处身其中的中国文化精神作太过彻底的失望；那么他或许就不会在清朝*崩毁后选择解脱。

应该说，作为一介文人，屈原的死是悲壮的，他以死成全了自己对浊世地抗拒也成全了自己的政治理想，比起来，王国维的死则不同，至今还没有见一种关于其死因的解释是有说服力的。我要说这种无法解释，正好证明了王国维就是他死于他的短视。

如果他没有选择沉沦，以他的睿智，积极作为，也许他会是另一种文化（*革命）的先驱，会给更多的人带来新生活的希望。一如子游有憾于鹳鸟，历史原来总给人带来无尽的愁思呀！

涓生，这是鲁迅《伤逝》里的人物。他与子君在一起时是快乐的。“人必生活着，爱才有所附丽”这是涓生讲的。他讲得很对，