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考辩》等文章。

据土默热先生考证，洪昇同曹雪芹的爷爷曹寅，既是同时代人，又是好朋友。二人都雅好传奇创作，文学修养都是当时一流人物，所以惺惺相惜，互相推重。洪昇曾为曹寅的传奇《太平乐事》作序，甚为激赏。曹寅曾花费巨资，在江宁织造府“畅演三日”《长生殿》，以上宾礼节招待洪昇。洪昇到南京时，曹寅亲自到“江关”迎接。洪昇随身携带“行卷”而来，曹寅读后大受感动，赋诗一首：

惆怅江关白发生，断云零雁各凄清。

称心岁月荒唐过，垂老著书恐惧成。

礼法谁曾轻阮籍，穷愁天亦厚虞卿。

纵横捭阖人间世，只此能消万古情。

土默热先生分析此诗后认为，洪昇“行卷”中装的、曹寅拜读的应是《红楼梦》初创书稿。洪昇在“垂老之年”写成的、描写“称心岁月荒唐过”事迹的作品，只能是《红楼梦》。洪昇携书稿来南京，求曹寅刊刻出版的。曹寅经常为江南贫困文人刊刻书稿，史有明载。洪昇拜托曹寅刊刻《红楼梦》，是情理之中的事情。

可惜的是，归途中，洪昇就不幸坠水淹死了。曹寅晚期也面临重重不如意事，无心刊刻如此卷帙浩繁的作品，不久也病死了。随后曹家被抄，家业中落，无人也无能力刊刻《红楼梦》，书稿只能随着曹家还京而流落北京。过了一个甲子时间，曹雪芹在穷急无聊之际，翻出了《红楼梦》书稿。阅读之后，引起了内心强烈共鸣。于是开始了“披阅十载、增删五次”的过程，并陆续传抄开来。

根据以上推理分析，土默热先生判断，《红楼梦》的不同版本，源流应该有两个：一个是“空空道人”智朴“传抄问世”的书名为《红楼梦》的版本，一个是曹雪芹“披阅增删”的书名为《石头记》的版本。这同周春记载的，程本问世前，有人同时买到两本“内容微有异同”的书，一是八十回本《石头记》，一是一百二十回本《红楼梦》，是完全一致的。这也很好地解释了红学领域一个突出的矛盾：为什么早期红学资料记载的书名都是《红楼梦》，而至今发现的早期抄本，书名几乎都是《石头记》。

十、对新红学异化的检讨

土默热先生在另辟蹊径研究《红楼梦》的过程中，对新旧红学的主要代表人物的文章，也进行了系统的分析和评论。先生认为，胡适大师把实证方法和朴学结合起来，用于《红楼梦》考证，方法是科学的，比起旧红学的附会方法，确实是一大进步。但遗憾的是，胡适先生仅仅抓住《红楼梦》书中一个曹雪芹名字就“大胆假设”，把书中列在曹雪芹前边的“石兄”、“空空道人”、“东鲁孔梅溪”等名字抛开，然后戴着有色眼镜去翻阅曹家的陈年老账，进行所谓的“小心考证”；对史料记载曹家的内容，采取实用主义态度，有利于“大胆假设”的就采信，不利的就置之不理。

土默热先生指出，当胡适先生的考证结论——《红楼梦》是曹雪芹的“自叙传”遇到严峻挑战，可以说基本被推翻之后，笃信新红学的诸多学者，不是采取科学的态度重新研究，而是采用在胡适先生现成结论上“打补丁”的方法，试图弥补“胡说”的破绽。他们始终在胡适先生假设的“曹家店”中打转转，有人说曹家经历过“二次复兴”，有人说《红楼梦》作者是曹雪芹的老子曹，有人说作者是什么“曹竹村”，还有人说是什么曹家父子夫妻“集体创作”等等，不一而足。但人们看到这些“补丁”上，都打着“红学死结”的印记。

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土默热红学体系指要（9）

土默热先生大声疾呼：要警惕新旧红学合流的趋势！新红学在异化，旧红学在蜕化，新旧红学确有并轨的迹象。自命新红学传人的一些学者，泼掉了胡适先生的“婴儿”，却保留并弄浑了胡适先生的“洗澡水”。他们固守着胡适先生的现成结论，却抛弃了“胡说”的考证方法。旧红学也抛弃了蔡元培先生按正史严肃索隐的治学方法，转而用稗史、野史乃至传说进行荒唐的“附会”。现在流行的所谓“探佚”派，就是新旧红学合流的产物，是在使用比旧红学更“笨伯”的“猜笨谜”方法，去做无须任何根据支持的“探佚”，居然搞出了什么“秦可卿是废太子的女儿”，“曹雪芹与皇后合谋毒死雍正”，“黛玉嫁给北静王后投水而死”，等等荒谬绝伦的“研究”成果！

土默热先生提醒，近年来文艺界兴起了一股戏说清宫秘史的歪风，尤其是对所谓“雍正夺嫡”的戏说，简直到了罔顾历史、随意编造渲染的程度。近年来的好多红学论文，研究的注目点都放在了曹家与雍