第14部分(第2/4 页)

年，期间自己和家庭都多灾多难，思亲思乡的“离愁别绪”，无时无刻不萦绕他的心头。洪昇存世的大量诗作，其中以描写离愁的诗数量最多，也最真挚感人。在“大荒山无稽崖青埂峰”酝酿创作《红楼梦》期间，应该是洪昇一生“离愁”最浓烈的时间，下山后洪昇就举家南返了。因此，《红楼梦》诗词表现出与作品中人物不协调的“离愁”，就毫不奇怪了。

六、“空空道人（情僧）”、“东鲁孔梅溪”、“吴

玉峰”访真

解决了“大荒山无稽崖青埂峰”及其山下的“石头”之后，仍必须相应解决《红楼梦》中提及的为小说“抄录问世”的“空空道人”和为该书题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”。在这个红学不解之谜方面，更见土默热先生的考证功力之深。先生的论文《“空空道人”考证》、《“东鲁孔梅溪”、“吴玉峰”考证》、《〈红楼梦〉版本源流探疑》等，不仅圆满地探究到与《红楼梦》相关的两个重要人物的原型来历，而且令人信服地、合理地解读了《红楼梦》的“开卷第一回”。

土默热先生以充分的证据，证明《红楼梦》书中的改名为“情僧”的“空空道人”，就是洪昇的老朋友——盘山青沟寺的智朴大师。智朴和尚俗姓张，十五岁出家，三十五岁结庐盘山，法名“拙庵”，人们俗称他“拙上人”、“拙和尚”。智朴和尚文学功底深厚，不仅同当朝大臣王士、宋荦等著名文人交往甚厚，连康熙皇帝也对他十分赏识，与著名权臣文士时相酬唱，是个名副其实的“情僧”。令人诧异的是，他居然还真的有“道人”的名分。“开府江南”的著名诗人宋荦，就称他为“拙道人”，当朝刑部尚书、诗坛领袖王士，也曾为他刊刻的道家经典《道德经》作序。他的名字中的“朴”、“拙”二字，正应是“空空”二字的来历。

土默热先生推断，《红楼梦》书中记载的，空空道人“访道求仙”，与“石头”一番对话之后，把“石头”所写的故事“抄录回来，问世传奇”，正是康熙四十一年，“拙道人”到“江南扫塔”期间的真实经历。拙道人在江南期间，普遍拜会了在京结识的老朋友朱彝尊、宋荦等人，还在苏州沧浪亭举办了酬唱诗会。此时，正是洪昇经过十年辛苦，创作《红楼梦》刚刚杀青之际，以他们的关系，委托惯为他人刊刻书籍的“拙道人”，为《红楼梦》“问世传奇”，是合情合理的。“拙道人”回京后，老朋友王士在写给他的信中，居然称他为“净金圣叹”，说明他正在评点一部文学作品准备“问世传奇”，此书应该就是从洪昇处“从头至尾抄录回来”的《红楼梦》。

对为《红楼梦》题名《风月宝鉴》的“东鲁孔梅溪”，土默热先生的考证更是令人啧啧称奇！他认为“东鲁孔梅溪”应是康熙朝刑部尚书，诗坛领袖王士，也就是洪昇的老师、智朴和尚的老朋友、大名鼎鼎的王渔洋！王士祖籍东鲁；曾任“司寇”之职，与孔子同；“梅溪”是宋代著名文人王十朋的号，代表王姓。三句话合起来，就是“山东王司寇”，因此，《红楼梦》书中称他为“东鲁孔梅溪”，虽然隐晦，但很贴切。以王士的阅历交往，“拙道人”求他为洪昇的作品题名，他应该不会拒绝；题名《风月宝鉴》，显示该书的教化意义，也符合他的身份。

为“空空道人”抄录回来的小说题名《红楼梦》的吴玉峰，书中记载是直道其名，并未隐晦。他就是撰写《围炉诗话》的著名文人吴乔。吴乔，又名吴殳，字修龄，号玉峰。诗宗西昆艳体，为人狂放不羁，曾为清初南党领袖徐乾学的子弟讲过诗，并据此撰写成著名的《围炉诗话》。由他题名《红楼梦》，展示该书的俗艳风格，是再恰当不过的。

根据以上考证，土默热先生推断，《红楼梦》“开卷第一回”那大段关于此书“出处”的文字，实际上应是两篇序言，四个题名的综合。“作者自云”后的一段话，是洪昇的自序。“空空道人”同“石兄”的对话，是“抄录问世”者盘山智朴和尚的序言。四个题名《石头记》、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》的题名者，分别是洪昇自己和智朴、吴乔、王士。

。　想看书来

土默热红学体系指要（6）

七、秦可卿的象征意义及“意淫”与“爱红毛病”诊断

红学界最热闹、也是歧义最多的领域，就是对“秦可卿”的研究。作者让这个人物，既兼具钗黛的形象，又让她为宝玉导淫；既指责她是“败家的根本”，又让她托付贾家后事。对秦可卿的聚讼中，目前还没有一种令人信服的说法。土默热先生通过对《长生殿》和《红楼梦》的比较研究