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往失之过当〃，〃趋而过之，致失其真之弊也。〃〃治服〃篇是讲女子的穿戴。〃习技〃则是讲女子的才识。李渔不赞成〃女子无才便是德〃的说法，主张女性美应是德、色、才的统一，这与叶小鸾的父亲叶绍袁提出的〃德才色为妇人三不朽〃的说法一致。李渔认为〃女子无才便是德〃是〃前人愤激之辞〃，是〃见噎废食之说〃：
吾谓才德二字，原不相妨，有才之女，未必人人败行；贪淫之妇，何尝历历知书？因此，才与德是可以兼备、统一的。其实早在《周礼·天官》中已明确强调妇德、妇言、妇容、妇功的重要。三国时黄门侍郎程晓认为〃妇人四教，缺一不可〃。①
（）
〃女子无才便是德〃的说法，大抵是南宋之后的事。李渔生活在一夫多妻制的社会，因此他主张妻为正室，当以德为主，妾婢〃原为娱情而设，所重在耳目〃，因而应侧重于色、才。
李渔主张妇女所学技艺〃以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之〃，而女工则是必修课。女子除了学会过硬的女工外，最好能读书识字，又能懂得琴棋书画，兼通歌舞，才艺双全，便是全才；稍懂些技艺也比一点不懂要好。主张女性要较全面的发展，这些识见，代表了普天下渴望知识的女性的心声。
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第20节：第一
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