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，你实在并不认识。我恐怕你虽然有诚心，还是没有信我的话。我现在姑且拿尘俗的事实，来解除你的疑惑。〃这时，佛叫罗喉罗（佛之子，译名覆障）打钟一声。佛问阿难道：〃你现在听到了吗？〃。阿难与大众都答说：〃我听到了〃。过了一会，钟声停止了，佛又问道：：你现在听到了吗？〃阿难与大众都答说：〃现在听不到了。〃这时，罗眠罗又打钟一声，佛又问道：〃你现在听到了吗？〃阿难与大众又答道：〃都听到了。〃佛又问阿难：〃你怎样能听到？怎样听不到的？〃阿难与大众都答道：〃如果打钟发声，我们就听得到。打过了很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫做听不到。〃这时，佛又叫罗喉罗打钟一声，问阿难道：〃你现在有声音吗？〃阿难与大众都答说：〃有声。〃过了一会，声音消灭了，佛又问道〃你现在有声音吗？〃阿难与大众都答说：〃没有声。〃再过一会，罗喉罗又来打钟佛又问道：〃你现在有声音吗？〃阿难与大众都答说：〃有声。〃佛问阿难：〃你怎样才叫它是有声？怎样才是无声？〃阿难与大众都答说：〃如果打钟发声，就叫做有声。钟打过了很久，声音消灭了，声音与响动都没有了，就叫做无声。〃佛说：〃你们现在何以这样胡乱说话，毫无标准？〃大众与阿难，听佛这样说，就问道：〃我们怎样是胡乱说话，毫无标准呢？〃佛说：〃我问你们听到吗？你们就说听到了。又问你们有声吗？你们就说有声。一忽儿答的是听到了，一忽儿答的是有声，这样如何不是胡乱说话呢？声音消灭了，没有响动，你就说听不到。如果实在听不到，能听闻的自性已经消灭等于是枯木。那么，钟声再打的时候，你何似又知道有声音或没有声音呢？有声音或设有声音，自然是声响的作用。能听闻声响的自性，与有声无声又有什么关系呢？难道那个能闻的自性为您的需要而有无吗？能听闻的自性，如果实在绝对没有，知道绝对没有的又是谁呢？所以你要知道，声在能听闻的自性功能中，只是声音自己生起灭了。并不是因为你听见声生声灭而使你那个能听能闻的自性功能，随着而有而无。你既然还不清楚哪个是声响，哪个是能闻的自性。难怪你昏迷不悟，认为真带的自性将会断灭了。你更不应说：离开动与静，闭塞与开通，就没有能听闻的自性。为什么呢？譬如二个睡熟了的人，在他睡眠的时候，家里有一个人，就在那时，槌布或者舂米。这个睡熟了的人，在梦中听到这种舂米的声音，幻觉成为其他东西的响声。或者以为是打鼓，或者以为是在撞钟。他在做梦当中，就自奇怪这个钟的声音不够响亮，很像木石的声响。等到醒来一看，才知道是槌杵的春捣声音；他告诉家人说：我刚才在做梦，把这个春臼的声音，当做鼓响了。这个人在做梦当中，〃难道不记得动与静，开闲或通塞吗？由此可见他的身体虽然睡眠了，他能听闻的自性，并没有昏迷。再迸一步来说：即使你的形体完全消灭，生命光辉的本能变迁了。这个能闻的自性，怎样能说会随你的形体而消灭呢？都因为一切众生，从无始以来，追逐一切声色，跟着意识心念的变迁而流转不停。从来就不能自己开悟自性是清净的，灵妙的，常住不变的。他们不去依循常住自性，只随外缘的变迁，追逐一切生灭的作用与现实。所以生生不已，〃习染杂乱，因而流转不息了。'若弃生灭，守于真常。常光现前，根尘识心，应时销落'。如果舍弃生灭的作用，守住真常不变的自性。定止久了，自性真常的光明便会现前。生理机能的六根本能，与相的外境六尘现象，以及意识心念的作用，就会顿时消除。思想的现状，就是清净自性的渣尘。意识信念的作用，就是清净官性的污垢。如果这两种都远离了，你的法眼（具见佛法所指自性的人眼）就会顿时了然清明，岂有不成无上正觉的道理。〃

修证自性解脱的总纲

这时，阿难又说：〃佛虽然讲了第二义门，（修证的法则与原理）但是世间的人，如想解开此结，而不知道所结的中心在哪里、我相信这个结始终不能解开。就是我与在会一般还在求学的声闻，也是这样。由无始际以来，随同这些无明，俱生俱灭。虽然得到博学多闻的善根，出了家，专门来修学佛法，犹如患隔日虐病的人，有时好些，有时又病了。希望佛发大慈，伶悯我们这般陷溺太深的人，指示我们的身心所结在哪里？如何才可以解开？并且亦使将来的苦难众生，免得在生死海中旋转轮回。始终堕落于无明和欲望和烦恼的三有中。〃

佛听了阿难的请求，就说：〃你要想认识明白与生命俱来的无明，须知那个使你轮转在生死之流中的结根，并不是其他东西，就是你的六根。你现在想知道无上正