第2部分(第3/4 页)

。他所遗残篇采用了简洁有力、机智巧妙的散文警句形式，读来经常使人感到晦涩难懂，有时令人觉得他有意写得模棱两可。赫拉克利特不加论证，只是断言。他那种特尔斐式的隐晦文体，或许效仿了阿波罗的神谕，用他的话说，这种神谕“既不言说，也不隐瞒，只是示意”（KRS244）。后来几个世纪的许多哲学家，都很敬佩赫拉克利特，有幸为他的那些充满悖论的、如同变色蜥蜴似的言论增光添彩。

即便在古代，赫拉克利特的思想也是难以理解的。他的绰号包括“神秘莫测者”与“晦涩难懂的赫拉克利特”（D。L9。6）。他撰写过一部三卷本的哲学论著（现已遗失），将其存放在阿特密斯女神（相当于圣保罗的“爱菲斯人的狄安娜”这位月亮和狩猎女神）的大庙里面。人们难以确定那是一部物理学还是政治学论著。据说，苏格拉底对这部论著这样讲过，“我所理解的东西是精彩的，我不理解的东西可能也是精彩的；只有深海潜水采珠者才会抵达海底”（D。L222）。19世纪的德国观念论哲学家黑格尔，对赫拉克利特十分敬佩，他用潜海的隐喻表达了相反的判断。他曾这样写道：经历过起伏不定的早期前苏格拉底哲学家的思辨活动之后，我们抵达赫拉克利特的思想领地，我们以为终于可以看到陆地了。黑格尔继而自豪地说道：“在我的逻辑学中，没有赫拉克利特的命题是我未曾采纳的。”

如同后来的笛卡尔和康德一样，赫拉克利特意识到自己是在开启一个全新的哲学。他认为先前思想家的研究成果毫无价值：荷马（Homer）在诗歌竞赛的初期阶段就应该被除名，赫西俄德（Hesiod）、毕达哥拉斯以及克塞诺芬尼只不过是没有真知灼见的博学之士而已（D。L91）。不过，也像笛卡尔和康德一样，赫拉克利特受到前辈哲学家的影响大于他自己所意识到的程度。他就像克塞诺芬尼那样，对流行宗教提出严厉批评，认为以血腥的祭品来洗刷血腥的罪过，犹如以泥污来洗刷泥污。面向神像祈祷，如同在空房子里窃窃私语；生殖器崇拜礼仪与酒神崇拜仪式，委实令人恶心（KRS241；243）。

正文　赫拉克利特（2）

福哇手机　更新时间：2010…11…2　7：55：37　本章字数：1263

赫拉克利特也与克塞诺芬尼一样，相信太阳每日都是新的（亚里士多德，Mete22355b13…14）。与此同时，他也像阿那克西曼德一样，认为太阳受到宇宙修复原理的限制（KRS226）。在赫拉克利特那里，短命的太阳学说的确被扩展为一种万物流变说（doctrineofuniversalflux）。他声称，万物流变，无物常驻；世界如同一条水流。如果我们两次涉入同一条河流，我们不可能两次都将自己的双脚踩入同样的水流，因为水流在转瞬之间已非原来的水流（KRS214）。情况看来的确如此，但在表面上赫拉克利特却走得过远，竟然声称我们不可能两次涉入同一条河流（柏拉图；Cra402a）。若从字面意义上看，这一说法是错误的，除非我们采用同一准则，将河流理解为蓄水槽而非流水道。若从比喻的意义上看，这一说法似乎认为世界万物是由不断变化的因素构成的。亚里士多德指出，假如这就是所要表达的意思，那么所有变化都是感知不到的东西（Ph8。3。253b9ff。）。或许这是赫拉克利特的警句所暗示的意思，他认为隐性的和谐好于显性的和谐——和谐是流动宇宙的基本节奏（KRS207）。无论赫拉克利特的所言意味着什么，他在后来的希腊哲学中有着长期的历史影响。

比一条水流更为突出的一阵大火，是不断变化的一种范型，只要添加燃料，就会燃烧不止。赫拉克利特曾经说过，世界就像永恒的活火：海洋与土地就是这永燃之火的灰烬。火似金：你可用金子交换各种货物，火可以转化为这些元素中的任何一种（KRS217…219）。这个像火一样燃烧的世界是现有的唯一世界，这个世界不是由神祇或人类创造，而是完全由逻各斯主导。他争论说，将这个辉煌的宇宙当做一堆垃圾是荒诞不经的想法（DK22B124）。“逻各斯”（Logos）是希腊日常用语，表示写作或言说的词语，但从赫拉克利特开始，几乎每位希腊哲学家都会赋予其一层或几层重要含义。翻译家经常将其释为“理性”（Reason），抑或是指人类个体的理性思考能力，抑或表示某种更高的宇宙秩序与美的原理。当《约翰福音》的作者宣称：“太初有逻各斯，逻各斯与上帝同在，逻各斯就是上帝”（John1：1），从而